التميز خلال 24 ساعة
 العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم   الموضوع النشط هذا اليوم   المشرف المميزلهذا اليوم    المشرفة المميزه 


بقلم :
قريبا
قريبا
.:: إعلانات الموقع ::.

قال الله تعالى: { مَا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ } سورة ق الآية 18

الإهداءات

عجينة السكر - الوان الحلويات - طابعه الكيك - مزينات الكيك [ 1 من 10 ]

[ الكاتب : عالم الحلويات ] [ آخر مشاركة : عالم الحلويات ] [ عدد الزوار : 1 ] [ عدد الردود : 0 ]
جميع أدوات وخامات تصنيع وتزيين الكيك والحلويات والشكولاتة [ 2 من 10 ]

[ الكاتب : عالم الحلويات ] [ آخر مشاركة : عالم الحلويات ] [ عدد الزوار : 1 ] [ عدد الردود : 0 ]
جميع أدوات وخامات تصنيع وتزيين الكيك والحلويات والشكولاتة [ 3 من 10 ]

[ الكاتب : عالم الحلويات ] [ آخر مشاركة : عالم الحلويات ] [ عدد الزوار : 1 ] [ عدد الردود : 0 ]
جميع أدوات وخامات تصنيع وتزيين الكيك والحلويات والشكولاتة [ 4 من 10 ]

[ الكاتب : عالم الحلويات ] [ آخر مشاركة : عالم الحلويات ] [ عدد الزوار : 1 ] [ عدد الردود : 0 ]
استراتيجيات التفوق في إدارة العلاقات العامة وفن المراسم والبرتوكولات [ 5 من 10 ]

[ الكاتب : هبة مركز جلف ] [ آخر مشاركة : هبة مركز جلف ] [ عدد الزوار : 1 ] [ عدد الردود : 0 ]
إستراتيجــــــيات التغــييـــــــــر والتطويـــــر التنظيمــــــي [ 6 من 10 ]

[ الكاتب : هبة مركز جلف ] [ آخر مشاركة : هبة مركز جلف ] [ عدد الزوار : 1 ] [ عدد الردود : 0 ]
إستراتيجــــــيات التغــييـــــــــر والتطويـــــر التنظيمــــــي [ 7 من 10 ]

[ الكاتب : هبة مركز جلف ] [ آخر مشاركة : هبة مركز جلف ] [ عدد الزوار : 1 ] [ عدد الردود : 0 ]
التصوير والطباعة [ 8 من 10 ]

[ الكاتب : هبة مركز جلف ] [ آخر مشاركة : هبة مركز جلف ] [ عدد الزوار : 1 ] [ عدد الردود : 0 ]
التصوير والطباعة [ 9 من 10 ]

[ الكاتب : هبة مركز جلف ] [ آخر مشاركة : هبة مركز جلف ] [ عدد الزوار : 1 ] [ عدد الردود : 0 ]

 

العودة   منتديـات مركب غرام > منتديات مركب غرام العلمية > منتدى الاحلام وفك رموزها

 


منتدى الاحلام وفك رموزها منتدى تفسير الاحلام

 
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 11-17-2011   رقم المشاركة : 1
معلومات العضو
المـــــدير العــــام
 
الصورة الرمزية البـــ999ـــدر
احصائيات العصو









نقاط الترشيح
البـــ999ـــدر is on a distinguished road
البـــ999ـــدر غير متواجد حالياً
معدل تقييم المستوى: 10
Lightbulb رموز متنوعة في الاحلام

رموز متنوعة في الاحلام

الارقام في الرؤيا للشيخ نادر زين الدين

دلالة الارقام في الرؤيا للشيخ نادر زين الدين:
= الرقم 3 :
وروده في الرؤيا دال على تحقيقها ، وصدق حدوثها لقوله تعالى في الرقم 3 حيث أمهل الله سبحانه قوم صالح عليه السلام ثلاثة أيا م قال تعالى :{ فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب } [ هود : 65] .
ويستوفي هذا الرقم مصداق وقوعه في الطلاق ، حيث يتم وقوعه في الطلقة الثالثة

= ما زاد عن ثلاثة فهو داخل في ( البضع ) :
والبضع هو ما زاد عن ثلاثة إلى تسعة . وهو غير محمود في التأويل للرائي لقوله تعالى في سجن يوسف عليه السلام :{فلبث في السجن بضع سنين} [ يوسف : 42

= الرقم 13 :
هو الرقم الذي يدل ذكره في الرؤيا على شدة واقعة ، أو نعمة زائلة ، ويكون بعدها فرج . فهو رقم تحذيري وتبشيري إما بشدة تقع أو بلاء يرفع . فيوسف عليه السلام عدد في رؤياه الرقم 13 فقال ( أحد عشر كوكباً والشمس والقمر ) فوقع بعدها في شدة طويلة .
واستمرت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في مكة ثلاث عشرة سنة في معاناة دائمة واضطهاد وإعراض ثم انقضى ذلك كله بالهجرة إلى المدينة.

= الرقم 30 و 40 :
الرقم 30 نقص في استكمال الموضوع لقوله تعالى :{ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} لكن هذا الوعد لم يتم في حينه .
ويكون الرقم 40 دليلاً مؤكداً على صدق الحدوث . فالآية السابقة تبين أن تنفيذ هذا الوعد لم يحدث إلا عندما استوفت الأربعين فكانت تتمتها : {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة ، وأتممناها بعشر}[ الأعراف : 142]. ويقول سبحانه وتعالى في موضع آخر : {وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة }[ البقرة:51]. ويعتبر هذا الرقم في السن هو رقم الاكتمال لكل شيء . فالله سبحانه يحدد سن الأربعين سناً للمهتدي والعائد إليه ، وقد استوت شخصيته ، واستكمل استعداده فيقول : { حتى إذا بلغ أشده و بلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ }[ الأحقاف : 15]. وبُلِّغ الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بحمل الرسالة وهو في سنِّ الأربعين .

= الرقم 7 و 70 :
غير محمود أبداً ورود أحدهما أو كليهما في الرؤيا . فالرقم 7 ذكره الله تعالى حين عدّد أبواب جهنم فقال : {لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم }[ الحجر :24] . والرقم 7 لا يحمد وروده في الرؤيا إذ ان أيوب عليه السلام أصابه البلاء سبع سنين وسجن يوسف عليه السلام سبع سنين
وأما الرقم 70 فقد ورد تحديده في السلسلة التي يكبّل بـها الداخل إلى جهنم فقال {في سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه }[ الحاقة : 32] .
ومما يؤكد على أن هذا الرقم 70 غير محمود في الرؤيا أن موسى عليه السلام اختار من قومه سبعين رجلاً فخرج بهم إلى طور سيناء لميقات وقّته له ربه ( ) . قال الله تعالى : { واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت أهلكتهم من قبل وإيّاي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} [ الأعراف :155].


المكسرات في الحلم


المكسرات أرزاق مختلفة المصادر
وكلما كان فيها اللوز أو الجوز أو البندق أو تلك الأصناف
التي تكون مغطاة بقشرة سميكة كالفستق السوداني أو الحلبي,
فكلما كانت هذه الأصناف ظاهرةً كلما كان في الرزق زيادة خير وبركة وقيمة.



قصة شاب مع رؤيا ...للعبرة





يحكى أن شاباً مسلماً صالحاً أراد أن يتزوج من امرأة يحسبها طيبة صالحة، وبالفعل لم يكن يظهر له منها في البداية إلا الخير، وكان يرى من الرؤى ما فيه تزكية لهذه المرأة ولصلاحها، وتبشير بحياة سعيدة معها، فتزوجها فعلاً، وعاشا أوقاتاً سعيدة، وتحققت الرؤى.

ولكن بعد بضعة أشهر انقلبت المرأة عليه، وتنكرت له، وتركته يُعاني أشد المعاناة، وفضَّلت أن تتزوج من رجل غني فاسد ذي منزلة على أن تكافح مع المسلم الصالح اقتصادياً واجتماعياً. فبدأت رؤاه فيها تتغير، فبعد أن كانت تزكيها، بدأت تذمها وتبين مساوئها، وبعد أن كانت تبشره بالزواج منها صارت تحمد له الخلاص منها، وبعد أن كانت تبين له محاسنها، صارت تكشف له مساوئها وعيوبها.

فتعجب الشاب المسلم من هذا الانقلاب في الرؤى، فسأل شيخاً مفسراً عالماً بها وبأحوالها: كيف يمكن أن تنقلب الرؤى من النقيض إلى النقيض؟ وكيف يمكن أن تزكي الرؤى المرأة في البداية ثم تذمها بعد ذلك بوقت قصير؟







فقال له الشيخ المفسر: يا أخي تنقلب الرؤى من النقيض إلى النقيض كما تتقلب القلوب من النقيض إلى النقيض، وكما ينقلب المسلم فيصبح كافراً، وينقلب الملتزم فيصبح فاجراً، وينقلب الطائع فيصبح عاصياً، أو العكس.

فالرؤى هي تعبير عن واقع المسلم، فإذا تمسَّك، والتزم، فلم يُفرِّط، ولم يبَِـع، عبَّرت الرؤى عن حاله، وإن تَرَك، وتخلَّى، وفرَّط، وباع دينه بعَرَض من أعراض الدنيا، تبدلت الرؤى وتغيرت تبعاً لذلك.

ولو عادت هذه المرأة إلى سابق عهد صلاحها، لعادت الرؤى لتزكيها مرة أخرى كالسابق.

ثم أكمل الشيخ كلامه قائلاً: فقد تعبر الرؤى عن حالة مؤقتة، وليست بالضرورة دائمة، فمن رأى في المنام أنه اغتنى، فاغتنى فعلاً، فليس معنى ذلك بالضرورة أنه لن يفتقر أبداً، ومن رأى في منامه أنه تزوج وعاش سعيداً، فتزوج فعلاً وسَعِد، فليس معنى ذلك بالضرورة أن تستمر هذه السعادة أبداً، ومن رأى في منامه أنه أنجب طفلاً، فأنجب فعلاً، فلا يعني ذلك بالضرورة أية ضمانات لما سوف يحدث للطفل بعد ذلك.

فسأل الشاب الشيخ المفسر: إذن فما هو المَخرَج؟ قال الشيخ: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً﴾، فقال الشاب: ليس عندي مال لأتزوج، ولا عمل لأنفق على أسرة؟ فرد الشيخ: ﴿وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾، فقال الشاب: ومن يضمن لي ألا يتكرر ما أصابني من المعاناة والتعاسة والألم مرة أخرى، وقد فسد الناس وفسدت أخلاقهم؟ فرد الشيخ: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾، فقال الشاب: أسبابي في الحياة أضعف من أن تصل بي إلى أي خير مرجوٍّ، فرد الشيخ: ﴿إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً﴾، فقال الشاب: الله أكبر! وخرج من عند الشيخ المفسر متوكلاً على ربه (تعالى) محسنا به الظن (سبحانه).














هل تصلح الرؤى كدليل للحكم على الأشخاص؟



يُعدُّ استخدام الرؤى كدليل للحكم على الأشخاص من الأمور الشائعة بين المسلمين. فكثيراً ما تُعرض علينا رؤى يطلب أصحابها تفسيراً لها، يحاولون على أساس هذا التفسير معرفة صلاح أشخاص معينين أو فسادهم.
ومن خلال التجربة الشخصية، وجدنا أن الغالبية العظمى من هؤلاء السائلين تنحصر في فتيات مُقبلات على الزواج يسعين من خلال الرؤيا للحكم على من يرغبوا في الزواج بهنَّ.
ولا شك أن الرؤى قد تأتي لتُبيِّن حقيقة بعض الأشخاص، فتُزكِّي شخصاً أو تعيب آخر.
فعلى سبيل المثال: قد ترى فتاة خطيبها في المنام مُشرق الوجه، أو يرتدي ملابس بيضاء، فتعتبر ذلك دليلاً للحكم على صلاحه، وربما ترى العكس، كأن تراه قد اسوَدَّ



وجهه، أو أنه يرتدي ملابس متسخة، فتعتبر ذلك دليلاً للحكم على فساده.
ورغم أن هذه الرؤى وأمثالها قد يغلب عليها الصدق، ورغم أنها قد تشير إلى صلاح أو فساد أشخاص معينين فعلاً، إلا أنه ينبغي للمسلم أن يكون على حذر شديد قبل أن يُصدِر أحكاماً نهائية على الناس اعتماداً على الرؤى فقط؛ ذلك لأن الشيطان قد يُري المسلم في منامه ما يحاول أن يُفسد به دينه، وحياته، وعلاقاته الطيبة.
وكذلك، ينبغي أن يدرك المسلم أن هناك رؤى صادقة ظاهرها سيء، إلا أنه قد يكون لها تفسير طيب، يعرفه العالمون بها. وبالمثل أيضاً، فهناك رؤى ظاهرها طيب، إلا أنه قد يكون لها تفسير سيئ، يعرفه العالمون بها.
فكيف يمكن أن يحكم المسلم على الناس من خلال هذه النوعية من الرؤى؟!
وبناء على ذلك، فإن القاعدة الأساسية في هذه المسألة هي أن الرؤى الصادقة تصلح للحكم على الناس، ولكنها لا تصلح وحدها كدليل لإصدار أحكام نهائية عليهم بالصلاح أو الفساد دون أن يكون هناك من الأدلة الواقعية ما يؤيد ما قد تشير إليه هذه الرؤى من معانٍ؛ بمعنى أن تكون هناك أفعال أو أقوال صدرت عن الشخص تدل على صلاحه أو فساده بالفعل.
وبالتالي، فلا ينبغي للمسلم أن يقطع علاقات أو يوطِّدها بناء فقط على رؤى.
وإذا أردنا أن نفهم كيفية الاستخدام الصحيح للرؤى في الحكم على الأشخاص، فيمكننا أن نُفصِّل ذلك في النقطتين التاليتين:
1. الرؤى تأكيد لدليل واقعي في الحكم على الناس، ولا ينبغي أن تكون هي نفسها دليل الحكم عليهم: في هذه الحالة، تكون الرؤيا دليلاً لتأكيد صلاح أو فساد شخص معلوم الحال أصلاً، وليس لإصدار حكم جديد عليه. وبناء على ذلك، ينبغي أن يكون الرائي عالماً علماً سابقاً بأحوال صلاح أو فساد الشخص الذي يريد أن يحكم على حاله من خلال الرؤيا، ولا يتأتى هذا العلم إلا من خلال ملاحظة الشخص أو التعامل معه. ففي هذه الحالة، يكون دور الرؤى هو التأكيد فقط على صلاح الصالحين أو فساد الفاسدين الذين يعلم الرائي بأحوالهم.
فعلى سبيل المثال: نفترض أن رجلاً صالحاً تقدم لخطبة فتاة، ولم تَرَ منه هي ولا أهلها إلا كل خير وصلاح، ثم رأت الفتاة رؤيا ظاهرها جيد في حق هذا الشخص كأن يكون مبتسماً مثلاً، أو يقرأ القرآن الكريم، أو نحو ذلك
فالرؤيا في هذه الحالة جاءت لتؤكد فقط على صلاح الشخص، ذلك الصلاح الذي تلمسه الفتاة وأهلها في التعامل معه. إذن، فليس في الرؤيا هنا إصدار لحكم جديد على شخص مجهول، بل هي مجرد تأكيد لحكم قديم على شخص معروف.
وبالمثل، فقد تأتي هذه النوعية من الرؤى لإعطاء طرف خيط معين للفتاة أو الأهل يمكنهم من خلال تتبُّعه أن يكتشفوا حقيقة الشخص، كأن ترشدهم الرؤيا للسؤال عنه في مكان معين، أو لدى شخص معين، فيستطيعون من خلال ذلك اكتشاف حقيقته، ويكون هذا هو الدليل الواقعي للحكم عليه، بينما تكون الرؤيا مجرد مرشد فقط إلى هذا الدليل.
ومن أمثلة ذلك أيضاً: رؤيا قد يراها قاضٍ ترشده إلى دليل معين لم ينتبه له، أو خيط معين يسير وراءه لإثبات براءة أحد المتهمين.
وأخيراً، نقول أنه ينبغي للمسلم - وخصوصاً الصالح - أن يعلم أن الشيطان يسعى دائماً لإفساد حياته، وتحطيمها. وقد يفعل الشيطان ذلك من خلال رؤى سوء يريها للمسلم.
وأعرف واحداً من الصالحين كانت له زوجة صالحة تحبة ويحبها، واجتمعا معاً على حب الله (تعالى) وطاعته، ولم يظهر له منها إلا كل خير وإخلاص. فرأى يوماً في المنام أنها تخونه مع شخص آخر، في الوقت الذي لم يظهر له من المرأة إلا كل وفاء. ولولا أن الله (تعالى) قد أنار بصيرة هذا الشخص، وألهمه عِلماً وحِكمة، لأفسدت هذه الرؤيا حياته الزوجية، ولكن ذلك لم يحدث بفضل الله (تعالى)، وبرحمته، وبكرمه (سبحانه).
وينبغي على المسلم أيضاً أن يعلم مسألة أخرى تجعله أكثر احتراساً وتريُّثاً قبل إصدار الأحكام على الناس اعتماداً فقط على الرؤى، وهي أنه في بعض الرؤى قد يظهر الصالحون في هيئة سيئة للدلالة على معنى معين لا علاقة له بالحكم عليهم صلاحاً أو فساداً، بينما في بعض الرؤى الأخرى قد يظهر الفاسدون في هيئة حسنة للدلالة على معنى معين لا علاقة له بالحكم عليهم فساداً أو صلاحاً.
فمثلاً: جاء عن الصحابي عبد الله بن عباس (رضي الله تعالى عنهما) أنه قال: «رأيت النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم) فيما يرى النائم بنصف النهار وهو قائم أشعث، أغبر، بيده قارورة فيها دم، فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله، ما هذا؟» قال: «هذا دم الحسين وأصحابه، لم أزل ألتقطه منذ اليوم»، «فأحصينا ذلك اليوم، فوجدوه قتل في ذلك اليوم» (أثر صحيح -رواه أحمد).
ففي هذه الرؤيا ظهر النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم) بهيئة لا تليق بة ، فهل تصلح هذه الهيئة في هذه الرؤيا للحكم على النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم) حكماً لا يليق به؟!! مستحيل طبعاً!! وإنما هذه الهيئة التي ظهر بها (صلَّى الله عليه وسلَّم) في الرؤيا هي مجرد رمز للدلالة على شناعة وقبح حادثة مقتل الحسين (رضي الله تعالى عنه) وأصحابه.
وكذلك بالمثل، يمكن أن يرى النائم في الرؤيا شخصاً مشهوراً بسوء الأخلاق بين الناس في هيئة حسنة، فهل هذه الرؤيا تزكية له من الله (تعالى)؟ طبعاً لا! وإنما قد يكون هذا الشخص في هذه الرؤيا رمزاً لشيء لا علاقة له بأخلاقه، كأن يكون رمزاً لاسمه، أو لوظيفته، أو لشركته، أو لبلده، أو لضخامة جسمه...إلخ.
ومن أمثلة ذلك: ما روي عن النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم)، أنه قال: «رأيت لأبي جهل عَذْقاً (أي نخلة) في الجنَّة»، فلما أسلم عكرمة بن أبي جهل، قال: «يا أُمَّ سَلَمة! هذا هو». (ضعَّفَه الذهبي - المُستدرك)
فهل يمكن يُفهم من هذه الرؤيا أن فيها تزكية لأبي جهل، وهو من ألدِّ أعداء الإسلام؟! بالطبع لا، وإنما للرؤيا تأويل آخر، وهو أن هذه النخلة رمز لابنه الصحابي عكرمة (رضي الله تعالى عنه).
وهكذا، لا ينبغي إصدار الأحكام على الناس بالصلاح أو الفساد دون التعامل معهم، أو دون أن يظهر لنا منهم ما يدل على أحوالهم فعلاً













رؤيا الأموات؟ وهل تكون صادقة


رؤيا الأموات هي أن يرى النائم في الرؤيا شخصاً ميتاً، كأن يرى - على سبيل المثال - أباه الميت. وربما يرى أنه يتكلم مع هذا الميت، أو أنه يعطيه شيئاً، أو ما شابه ذلك.
ويعتقد بعض المسلمين بأنهم إذا رأوا في المنام ميتاً يقول كلاماً، فإن هذا الكلام هو بالضرورة حق وصدق؛ لأن الميت في دار الحق، وبالتالي، فهو لا يكذب في الرؤيا. وهذا الاعتقاد قد يكون صحيحاً أحياناً، وقد يكون خطأ أحياناً.
فقد يكون هذا الاعتقاد خطأ؛ لأن الشيطان يستطيع أن يتمثَّل في صورة الميت في المنام كما هو معلوم، فكيف يكون كلام الميت حقاً في هذه الحالة؟



وكذلك، فلو افترضنا صدق هذه الرؤيا، فنحن نعلم أن غالبية ما يراه النائم في الرؤى إنما يكون رموزاً، أي أشياء تأتي في الرؤيا لتدل على أشياء أخرى تختلف عنها، أفلا يكون كلام الموتى من ضمن هذه الرموز؟ فكيف يمكن إذن وصف شيء رمزي غير مقصود لذاته بأنه لا بد وأن يكون حقاً وصدقاً؟
ومع ذلك، فقد يرى مسلم شخصاً ميتاً في رؤيا يخبره ببعض الأشياء، وتكون حقاً وصدقاً بالفعل.
أما المعيار في تحديد صدق كلام الميت في الرؤيا من كذبه، وهل هو كلام رمزي أم كلام حقيقي، فيعتمد في الأساس على معرفة أحوال الرائي، وأحوال الميت في حياته، وهل الكلام موافق للحق والشرع، أم أن فيه مخالفة؟
فعلى سبيل المثال: كلما كان كلام الميت في الرؤيا أقرب إلى شيء له علاقة بحال الرائي، كلما كان هذا الكلام مقصوداً لذاته، وليس رمزاً.
فلو افترضنا أن رجلاً مُسلماً تزوج حديثاً، فرأى والده المتوفى في المنام يقول له: «بارك الله (تعالى) لك في زواجك»، فالأرجح أن هذا الكلام حقيقي، وليس رمزاً؛ لأنه قريب جداً من أحوال الرائي (الزواج الحديث).
ولكن نفترض أن شخصاً مسلماً صالحاً قد رأى في المنام ميتاً يقول له: «أنت من أهل جهنم»، فهذا الكلام مخالف لما عليه حال الرائي من الصلاح. وبالتالي، فالأرجح أن يكون هذا الكلام مجرد رمز لشيء آخر لا علاقة له بجهنَّم (هذا إذا لم تكن الرؤيا كاذبة أصلاً)، ويستطيع مفسروا الرؤى من أهل العلم استنباط هذا المعنى وفقاً لقواعد معينة.
وبالمثل، نفترض أن الميت الذي ظهر في الرؤيا هو شخص اشتُهِر بالفساد في حياته. إِذَن، فربما يدل كلامه في الرؤيا على الفساد، وليس بالضرورة أن يدل على الحق.
وكذلك، نفترض أن كلام الميت في الرؤيا جاء مخالفاً للشرع، أو فيه أمر بمنكر، فالأرجح أن يكون هذا الكلام رمزاً، وليس حقيقياً (هذا إذا لم تكن الرؤيا كاذبة).
ومن الجدير بالذكر أيضاً، أن بعض المسلمين قد يصيبهم الانقباض والضيق من رؤى الأموات اعتقاداً منهم أنها قد تدل على معانٍ مؤذية. فربما اعتقد بعضهم أنها تدل على قرب موت الرائي مثلاً، وهذا اعتقاد خطأ، فرؤى الموتى (شأنها شأن غالبية الرؤى الأخرى) قد تصدق، وقد تكذب، وقد تدل على خير، وقد تدل على شر.

ما هي الرؤى التي تكون من الله (عزَّ وجلَّ)؟ وهل لها معانٍ؟
الرؤى التي تكون من الله (عزَّ وجلَّ) هي معلومات يخلقها (سبحانه وتعالى) في وعي النائم؛ لإخباره بأشياء معينة.

وبالتالي، يختلف هذا النوع من الرؤى عن النوعين الآخرين من حيث أنه رسالة ذات معانٍ مهمة من الله (جلَّ جلاله) للإنسان

ولها معانٍ يدل غالبها على أحداث حياة الإنسان سواء ماضيه، أو حاضره، أو مستقبله.

ويمكن حصر غالبية المعاني العامة التي يمكن أن تدور حولها هذه الرؤى الإلهية في ثلاثة أشياء، وهي:





1. البُشرى بالخير أو الإنذار بالشَّر: وفيها إخبار للشخص بأشياء ستحدث له أو لغيره في المستقبل (بإذن الله تعالى)، أو قد حدثت له أو لغيره في الماضي، أو قد تحدث له أو لغيره في الحاضر سواء كانت هذه الأشياء سعيدة أم حزينة.

و أن غالبية الرؤى التي تكون من الله (تعالى) تشير إلى أحداث مستقبلية، وربما يكون الدليل على ذلك أن كثيراً مما جاء من الرؤى في القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة قد دل إما على بشرى بخير أو إنذار بشرٍّ في المستقبل.

ومن أمثلة الرؤى التي تكون إما بشرى بخير أو إنذار بشرٍّ: هما رؤييا صاحبي يوسف (عليه السلام) في السجن، كما عبر عن ذلك القرآن الكريم في قول الله (تعالى): ﴿وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانَ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْراً وَقَالَ الآخَرُ إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزاً تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ﴾ [يوسف:36].

وقد أخبرهما يوسف (عليه السلام) عن تفسير الرؤيين بما معناه أن واحداً منهما سوف يخرج من السجن، ثم يعود لعمله كساقٍ للملك، بينما سوف يُصلَب الآخر، فتأكل الطيور من لحم رأسه، كما في قول الله (تعالى) على لسان يوسف (عليه السلام): ﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِن رَّأْسِهِ﴾ [يوسف:41].







2. الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر: وفيها نصيحة إمَّا لتشجيع الشخص على فعل خير، وإمَّا لتحذيره من ارتكاب شر أو ضرر.

ومن أمثلة الرؤى التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر: الرؤيا التي رآها عبد الله بن عمر بن الخطاب (رضي الله تعالى عنهما)، والذي أخبره النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم) عن تفسيرها أن فيها حضّاً له على قيام الليل، أو كما جاء في الخبر عن عبد الله أنه قال: «فرأيت في النوم كأن مَلَكين أخذاني فذهبا بي إلى النار، فإذا هي مطويَّة كطيِّ البئر، وإذا لها قرنان كقرني البئر، وإذا فيها ناس قد عرفتهم، فجعلت أقول: «أعوذ بالله من النار، أعوذ بالله من النار»، فلقيهما مَلَك آخر، فقال لي: «لن تُرَاع»، فقصصتها على حفصة، فقصَّتها حفصة على النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم)، فقال: «نِـعمَ الرجل عبد الله، لو كان يصلي بالليل». قال سالم: «فكان عبد الله لا ينام من الليل إلا قليلاً» (متفق عليه)؛ ومعنى كلمة «مطويَّة»: مبنيَّة، ومعنى كلمة «قَرنَان»: خَشَبَتَان مبنيتان على حافة البئر، بحيث تُوضع عليهما العارضة الخشبية التي ينزل منها الحبل الذي يحمل الدلو، ومعنى «لن تُراع»: لا خوف عليك بعد هذا، أو هي عبارة أمان له من النار.
وقد قيل في شأن الرؤى التي تأمر بمعروف أو تنهى عن منكر: «إذا أراد الله بعبد خيراً عاتبه في منامه» (ضعيف الجامع).

3. إظهار الحقائق وإقرار الوقائع: وفيها إمَّا إخبار للشخص بمعلومة لا يعرفها، وإمَّا التأكيد على معلومة يعرفها.
أما رؤيا إظهار الحقائق وإقرار الوقائع، فمنها ما يُظهِر صلاح شخص مثلا ، كما في رؤيا النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم)، والتي قال عنها: «بينا أنا نائم، رأيت الناس يُعرَضون علي وعليهم قُمُص (جمع قميص)، منها ما يبلغ الثدي، ومنها ما دون ذلك، وعُرِض علي عمر بن الخطاب وعليه قميص يجُرُّه». قالوا: «فما أوَّلت ذلك يا رسول الله؟». قال: «الدِّين» (متفق عليه).

وأحياناً قد تأتي رؤيا لتظهر براءة شخص من تهمة. فعلى سبيل المتال : عندما تكلم المنافقون في حق أم المؤمنين السيدة عائشة (رضي الله تعالى عنها) كانت تقول: «كنت أرجو أن يرى رسول الله في النوم رؤيا يُبرِّؤني الله بها» (رواه البخاري).

ومن ضمن الرؤى التي فيها إظهار أو تأكيد على فساد بعض الأشخاص: ما رآه أحد المسلمين الصالحين في المنام في شأن رجل علماني من المشاهير، اعتادت بعض وسائل الإعلام العربيَّة تقديمه بأفضل صورة، على أساس أنها تعتبره من أهل الحكمة، والخبرة، والعقل، والفهم العميق لكل ما يحدث في المنطقة العربية، في حين أنه لا يساوي في ميزان الإيمان والتقوى درهماً واحداً!

فرأى هذا الشخص الصالح في المنام وكأنه ينظر إلى هذا الفاسد من وراء زجاج شفاف، وأنه عريان، وأن أسفله بحراً. فأما الزجاج الشفاف فهو رمز للتلفاز، فهذا الفاسد نجم من نجوم بعض القنوات الفضائية العربيَّة، وأما العُري فهو رمز لتجرُّده من لباس الدين والتقوى، وأما البحر فاحتار في تفسيره الرجل الصالح، حتى إذا جلس يوماً أمام القناة التي يظهر فيها هذا الشخص الفاسد، رأى الفاصل بين البرامج في القناة، وهو تصميم متحرك للبحر وأمواجه، فعرف التفسير! وسبحان الله العظيم!



ما هي الرؤيا الشَّيطانيَّة؟


ما هي الرؤيا الشَّيطانيَّة؟ ولماذا تحدث؟ وما هي الصفات المميزة لها؟ وما هي أضرارها؟ وهل لها فوائد؟
الرؤيا الشيطانية هي نوع من أنواع الرؤى يسببه الشيطان للإنسان بغرض الإضرار به.
وتحدث هذه النوعية من الرؤى عندما يأتي الشيطان إلى النائم، فيتسلَّط عليه، ويجعله يرى أشياء معينه تؤذيه في أثناء النوم.
وتتميز هذه الرؤى بخمس صفات، لابد أن تتوافر واحدة منهم على الأقل فيها، وهي:
1. الحُزن والكآبة: فيرى النائم ما يجعله يستيقظ حزيناً، مهموماً، مُنقَبِض النَّفس كرؤى موت الأهل، واحتراق البيت، وطلاق الزوجة، والرسوب في المدرسة، والإصابة بمرض خطير، وغير ذلك من أمثال هذه الرؤى.
2. التَّخويف والإفزاع: فيرى النائم ما يجعله يستيقظ في حالة من القلق، والخوف، والرُّعب كرؤى الجن، والشياطين، والقتل، والتعذيب، والسقوط، وغير ذلك من أمثال هذه الرؤى.
3. العَبَث: فيرى النائم أشياء تافهة، وبلهاء، ولا معنى لها كرؤى الأغاني التافهة، والمزاح، والرقص، والتغيُّر في شكل الجسم وحجمه، وأشخاص في صور غريبة...إلخ.
4. الإيقاع بين الصالحين: كالمسلمين والمسلمات، والصالحين والصالحات، الأزواج والزوجات، أو المتحابين في الله (عزَّ وجلَّ) من عموم المسلمين أهل الخير والصلاح، أو أفراد الأسرة المسلمة الصالحة.
ومن أمثلة هذه الرؤى: رؤيا شخص مسلم صالح أن أخاه المسلم الصالح يقتله أو يسرقه، أو رؤيا شخص مسلم صالح أن زوجته المسلمة الصالحة تطلب الطلاق منه أو تخونه.
5. التشجيع على الكفر والمعاصي: ويهدف الشيطان بمثل هذه الرؤى إلى إضعاف
إيمان المسلم، وصرفه عن سبيل الله (تعالى).



ومن أمثلة هذه الرؤى: رؤيا الحض على الكفر، والاستهزاء بالدين، والأمر بالمنكر كالزنا، والسرقة، وشرب الخمر...إلخ.
ومن الجدير بالذكر أيضاً، أن الرؤى السيئة التي تأتي بعد أوقات يكون المسلم فيها مع الله (تعالى) يُرجح بقوة أن تكون من الشيطان، كأن تكون الرؤيا بعد توبة، أو صلاة، أو عمل خير...إلخ.
أمَّا الضرر الذي يسببه هذا النوع من الرؤى، فهو ما قد يصيب المسلم بعدها عادة من حالة نفسية سيئة. وأمَّا فوائدها (إن كانت لها فوائد) فربما تكون تقوية شعور المسلم بعداوة الشيطان له، فيدفعه ذلك إلى الاقتراب من الله (عزَّ وجلَّ)، وتقوية علاقته معه (سبحانه وتعالى).

الشيطان هو مخلوق من جنس الجن، والجن مخلوق من النار؛ لقول الله (تعالى): ﴿إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ﴾ [الكهف:50]، وكذلك لقوله (سبحانه): ﴿وَالْجَآنَّ خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ السَّمُومِ﴾ [الحجر:27].
وهو كافر؛ لقول الله (تعالى): ﴿إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة:34]. وهو يعيش على الأرض التي يعيش عليها الإنسان؛ لقول الله (تعالى): ﴿قُلْنَا اهْبِطُواْ مِنْهَا جَمِيعاً﴾ [البقرة:38]. وهو يتزوَّج ويتكاثر؛ لقول الله (تعالى): ﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً﴾ [الكهف:50].
وهو يعادي الإنسان منذ زمن بعيد؛ لقول الله (تعالى): ﴿فَقُلْنَا يَا آدَمُ إِنَّ هَذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ﴾ [طه:117]. وهو يسعى في إيذاء الإنسان وإضلاله باستمرار؛ لقول الله (تعالى) على لسان إبليس: ﴿قَالَ أَرَأَيْتَكَ هَـذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً﴾ [الإسراء:62]؛ ومعنى «أحتنِكَنَّ ذُريَّته»: أي أُضِل ذُريَّة آدم.
وهو خفي على الإنسان، بينما لا يخفى عليه الإنسان؛ لقول الله (تعالى): ﴿إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف:27].

وكذلك، فإن للشيطان نوعاً من التأثير على الإنسان يقل في درجته كلَّما كان الإنسان مسلماً، صالحاً، قريباً من الله (عزَّ وجلَّ)، يقول الله (تعالى): ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ﴾ [الحجر:42].
كما تتعدد أشكال تأثيره على الإنسان، فأبرزها التشجيع على ارتكاب الشر، والإبعاد عن عمل الخير، وهذا ما يُسمَّى بالغواية أو الوسوسة، كما في قول الله (تعالى): ﴿فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ﴾ [الأعراف:20].
ومن ضمن تأثيره على الإنسان أيضاً الإيذاء الجسدي كالسِّحر والمسِّ، كما في قول الله (تعالى): ﴿وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ﴾ [ص:41].
وقد يأتي هذا التأثير الشيطاني على شكل رؤيا منام كما تقدَّم ذكره.
(2) من بين الأدلة الشرعية على الصفات التي يتصف بها هذا النوع من الرؤى الآتي:
أولاً: قول النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم) عنها أنها: «رؤيا تحزينٌ من الشيطان» (رواه مسلم).
وثانياً: قول النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم) عنها أنها: «تخويف الشيطان» (رواه البخاري).
وثالثاً: قول النبي (صلَّى الله عليه وسلَّم): «إذا حَلَمَ أحدُكُم فلا يُخبِرْ أحداً بتَلَعُّبِ الشيطانِ به في المنام» (رواه مسلم).
(3) أما الإيقاع بين الصالحين، فهذا من أعمال الشيطان التي جاء ذكرها في القرآن الكريم في قول الله (تبارك وتعالى): ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاء﴾ [المائدة:91]. وقد يفعل الشيطان ذلك من خلال رؤى المنام، وعلى الصالحين أن يحذروا من أن يمنحوا الشيطان الفرصة لإيقاع العداوة والبغضاء بينهم بهذه الطريقة الرديئة.
(4) أما التشجيع على الكفر والمعاصي، فهذا من أعمال الشيطان التي جاء ذكرها في القرآن الكريم في قول الله (تعالى) على لسان الشيطان: ﴿وَلأُضِلَّنَّهُمْ﴾ [النساء:119].
وقد يقوم الشيطان بهذا الإضلال للناس من خلال الرؤى.
ومن أمثلة هذا النوع من الرؤى: أن يأتي الشيطان (لعنه الله تعالى) لإنسان مسلم صالح في المنام، فيريه رؤى فيها استهزاء بالدين (والعياذ بالله تعالى)، أو قد يقول له في المنام أنه ربه، أو أنه نبي من الأنبياء، ثم يأمره بالكفر، والفسوق، والعصيان (والعياذ بالله تعالى).
ويرجو الشيطان من وراء هذا النوع من الرؤى أن يستيقظ المسلم بعدها وقد اهتز إيمانه، وأحاطت به الشكوك.




الزوج و رموز الزواج في المنام





الحذاء
يرمز للزوج أو الخاطب أيضا فلونه و مقاسه و حالته تدل على حال هذا الزوج

و لو ظهر على الحذاء عيوب كأنه ملبوس يعني شخص سبق له الزواج و إذا كان ذو كعب عالي يدل على حالته المادية الحسنة و حتى اللون يدل على ذلك أيضا كالأسود أما اللون التركوازي يدل على خاطب ستطرأ عليه تغيرات و على الرائية الإنتظار و الوردي زوج تجد الرائية سعادتها معه الأخضرزوج ورع وصالح

الحذاء الرياضي يرمز الى شاب ؟ ربما يكون إنسان حيوي و نشيط

شراء الحذاء الجديد يرمز الى زوج لم يسبق له الزواج ؟

وعندما نرى أحذية مختلفة في كل مرة فهذا يرمز ربما لخطاب و ليس خاطب واحد

الحذاء الغريب ربما يدل على شخص ليس من أقاربك أو ليس من نفس مدينتك أو حتى ليس من بلدك
الطائر
يرمز أيضا إلى الزوج أو الخاطب فتكون صفاته حسب ما وجدت فيه من حسن أو قبح كما أن صنفه وفصيلته تدلان عن مركزه الإجتماعي على العموم
الجوارب
أيضا ترمز إلى الخاطب فتكون صفاته كما ذكرت في الحذاء حسب لونها و حالتها
الرجل المجهول
أيضا يمكن أن يدل على زوج أو خاطب و ما يظهر للرائية من حسن فيه فهو لحسن حاله و القبح يمكن أن يرمز لعيوب به


العجينة
أو العجين من معانيه الزوج فصفة العجين يمكن أن تبين لنا بعض صفات الزوج فمثلا فالرائية إذا رأت عجينها لينة فهو زوج لين الطباع و إذا كانت صلبة فهو صلب الطباع و على الرائية أن تقيس بما رأت في الرمز من مكونات العجين و كذا لونها أو غير ذلك من محاسن و عيوب


الجبل
:من معانيه الزوج فإذا صعدته المرأة و وجدت صعوده صعبا يدل على رجل صعب الطباع و العكس صحيح


الكبش
يدل على الزوج أو الخاطب الشريف الطيب إذا جرى وراء المرأة فإن أصابها بقرنه كان لها نصيب فيه


الخاتم
لغيرالمتزوجة في كثير من الأحيان يرمزلخاطب فكلما كان مناسبا للإصبع فيكون زوج أو خاطب مناسبا و كونه من ذهب أو فضة فهو أطيب لكن دون ذلك فيكون أقل حالا و إن رأت الرائية أنها لبست خاتما لولبيا فهذايدل على خاطب قد تم رفضه من قبل وعاود الخطبة ربما لأكثر من مرة


القرط
أيضا في أغلب الأحيان لغير المتزوجة يدل على خاطب فكلما رأته حسنا و جميلا يكون على قدر حسن خَلق أو خلُق الخاطب و رؤية عيب فيه ربما خاطب له مشكلة أو طبع وجب تنبيهه أو تصحيحه إن أمكن


الملابس
و شراءها بصفة عامة و خصوصا الملابس الداخلية التي تستر العورة فألوانها و نوعية مادتها ما إذا كانت

خشنة أوناعمة يمكن أن تبين لنا صفات الخاطب و حاله و طبعه فعلى الرائية القياس على ذلك


الكمبيوتر
شراءه أو الحصول عليه من رموزه لغيرالمتزوجة خاطب فكلما وجدت إستعماله سهلا فهو خاطب تسهل معه العشرة ودون ذلك إن وجدت صعوبة في ذلك


الطريق
من بعض رموزه أيضا خاطب أو زوج لغير المتزوجة فكلما كان واسعا و معبدا يدل على سهولة و رغد الحياة مع هذا الزوج






الجماع في المنام ودلالاته

وخاصه جماع المحارم رمز يتحرج منه الجميع

وهنا تم جمع الاجابات المفيده حول هذا الرمز نفعنا الله واياكم



أحيانايكون من معانيه قطيعة أو سوء تفاهم بسبب القطيعة بين الرائي نفسه ووالدته أو والدة أو أحد من محارمه وجماعه لهم بالمنام دليل على صلتهم وعودة المياة لمجاريها والصلح.

**ولو لم يكن هناك قطيعة ربما يدل على قوة العلاقة بينهن وعلى بره بوالديه.

**من رأت أن أخيها يجامعها أو والدها فهو خير يأتيها من جهته.

**من رأت أنها تجامع صديقتها فربما أنها تحدث صاحبتها هذه بأسرارها الخاصة وتأمنها عليها.

** ربما دل جماع المحارم على إجتماع شمل العائلة بعد فرقة أو إجتماعهم لمناسبة تخص العائلة.

** ربما يدل جماع المحارم على قوة العلاقة والحميمية والحب والتقدير للشخص



أيضا ربما دل جماع الأخ لأخته ع مدى قربه منها وتفهمه لنفسيتها ومشورته لها كذلك يدل على مدى ارتياحها له وثقتها به من بين البقية من الأخوة وكتمانه لأسرارها



بشارة للحامل بمولود يشبه من جامعته في صفاته ان كانت الرائية انثى

* ان كان الرائي ذكر فقد تدل على رضى ودعوات من جامعهم مثل الوالدة والجدة ..

*اعانة

*عطاء

*تلبية طلب



ان كان الجماع من نفس الجنس ففيه امرين امر طيب وامر ثاني ليس بطيب ودائما نستشف ذلك من الرموز المرافقة للرؤية

نبدأ باالأمر الطيب قد تدل على

* عمل مشترك كشراكة اما في عمل او شركة او تجارة او نسب ...

*وعكسه الخوف والحذر من عدو

خصوصا لو وجد ما يؤكد ذالك من باقي رموز الرؤية



ربما دل جماع المحارم عل وقوع الرائي في الربا:

عن عبد الله بن حنظلة الراهب "مرفوعاً" : " درهم ربا يأكله الرجل – وهو يعلم – أشد عند الله من ست وثلاثين زنية " رواه الإمام أحمد والدارقطني

; وعن البراء بن عازب رضي الله عنه مرفوعاً : " الربا اثنان وسبعون باباً ، أدناها مثل إتيان الرجل أمه، وإن أدنى الربا استطالة الرجل في عرض أخيه " رواه الطبراني



ربما دل على الحمل لقوله تعالى:

((هو الذي خلقكم مِن نفسٍ واحدةٍ وجعل منها زوجها ليسكن إليها، فلما تَغَشَّاها حَملَتْ حَملا خفيفاً فمرّت به، فلما أَثْقَلتْ دعوا الله ربهما: لئِن آتيتنا صالحاً لنكوننّ من الشاكرين. فلما آتاهما صالحاً، جعلا له شركاء فيما آتاهما، فتعالى الله عما يُشْرِكون )).

7)ربما دل على المباشرة والبدء والدخول في مشروع كعمل أو وظيفة أو زواج لقوله تعالى((فباشروهن)) وقال تعالى(((مِنْ نِسَائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ



ربما دل على العمرة:

في قصة سليمان - عليه السلام- قال - صلى الله عليه وسلم-: "قَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ - عَلَيْهِمَا السَّلاَمُ - لأَطُوفَنَّ اللَّيْلَةَ عَلَى مِئَةِ امْرَأَةٍ - أَوْ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ - كُلُّهُنَّ يَأْتِى بِفَارِسٍ يُجَاهِدُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ



جماع الرجل لطفل صغيرولد او بنت: قد يكون بشكل عام قيامٌ منه على شؤونهم واهتمام بهم.

وقد يكون معلم مرحلة ابتدائية مثلا، أو دكتور أطفال، يكون هذا هو مجال رؤيته وتخصصه .

وقد يكون جماع الرجل الرجل لطفل (ذكر) أمرٌ يطلبه الرجل ، وقد يتبيّن لنا من بقية رموز الرؤيا هل يحصل له مراده من هذا الأمر أم لا، وإن كان الأقرب أنه قد لا يتحقق؛ فالجماع مختصّ بجماع الرجل المرأة، وهنا قـــد يحصل لكل من الرجل والمرأة (الرائيان) مرادهما من الجماع.

وأما جماعه بالطفلة الصغيرة : فقد يعني قيامه على شؤون هذه الطفلة واعتنائه بها، أو قد يكون اهتماما ً منه بأمر ٍ ما يخصه هو، أو تفكيره في الزواج، فهو فكرة صغيرة ، لم تتطور بعد إلى الزواج الحقيقي ، أو ربما يكون دليلا ً لابتدائه في مشروع صغير ناجح غالبا



جماع المرأه ابنها الصغير في السن: ربما دليل عنايتها واهتمامها ، وقد يتوضح من الرؤيا حالها معه،

من سهولة في أمر القيام به أم صعوبة..

وقد يعني هذا طلبها أمرا ً يسيرا (صغير).

أو ربما هو همّ يسير قد يَعْرِضُ لها ( خاصة إن كان الطفل رضيعا ً مجهولا



جماع الرجل امرأه وهي حائض:

من معانيه التصدق بمبلغ مُعيّن.

او انه ربما قد أتى أمرا ً عظيما ً أو قبيحا ً ومُستهجنا ً، وعليه أن ينتهي عنه.

وقد يكون به دلالة على قلة الصّبر عند الشخص (الرجل) فيما يطلب من أمور الحياة.

وقد يكون دلالة على اضطرار في أمر من الأمور، لأن الغالب أنه لن يأتي امرأته في هذه الحالة إلا وهو مضطر أشدّ الاضطرار.



ومن معانيه ايضا تغيير السكن او السفر



واضافه مني ان جماع الرجل للطفل الصغير هو زياده له في راتبه ولكن زياده بسيطه



ولكن لانغفل عن باقي رموز الرؤيا



رموز متنوعة في الاحلام

عطية الميت
من رأى أنه يأخذ شيئاً من ميت يفرح به، يعلم أنه سيمر بأوقات طيبة أو سينال خيرا، وإن كانت امرأة ولم تلد، تعلم أنها سترزق بأولاد.
عظام
لو رأيت أنك جرحت وظهرت عظامك من بين الجرح، فاعلم أنك تسمع سراً خطيراً من أسرارك أعلن بين المحيطين بك ويحزنك إعلانه. ورؤية أي عظام معناه كشف سر أو إشارة إلى قلق وتعب في الأعصاب نتيجة كشف تلاعب في مخطط العمل أو التجارة.
عورة
لو رأيت عورتك، فاعلم أنك ستفضح في أمر مشين، الرجل والمرأة نفس الشيء، وكشف العورة لسوء يصادفه الحالم من غش أو خداع أو أي شئ يؤدي به إلى الفضيحة . نعوذ بالله من ذلك.


رؤيا العمارة

من رأى أنه يدخل عمارة، يعلم أنه سيعانى من بعض الضيق والقلق. أما من رأى أنه يدخل عمارة وكان مديوناً، فسوف يقضى دينه. ومن رأى عمارة ترتفع وتكبر، يعلم أنه سيحسن من أوضاعه.

عناق
لو رأيت أنك تعانق شخصا،ً اعلم أنك ستحيا حياة سعيدة طويلة. ولو رأيت أنك تعانق متوفياً، اعلم أنك سوف يطول عمرك. لو رأيت أنك تعانق من تحب، اعلم أنك ستفكر في الزواج منه أو منها وهذا للجنسين مع بعض المشاكل التي تصادفهم وتعرقل زواجهم. لو رأيت انك تعانق امرأة غير زوجتك، هذا يعنى أنك سوف تفعل ما يضر.



رفع العلم

لو رأيت أنك ترفع علما،ً فاعلم أنك سوف تفوز على منافسيك وتنال نجاحاً. أما إن كان العلم ممزقا،ً فاعلم أن نجاحك يشوبه بعض المشاكل والمتاعب والصعاب. لو رأيت العلم منكساً أي لم يرفع لآخره، فاعلم أنك ستسمع عن وفاة شخصية هامة.

عواصف
إذا رأى الحالم عواصف، هذا يدل على مشاعره القوية المتقلبة. أما إذا رأى غيوم تعوق صفاء الجو، فهذا يدل على حالة الاكتئاب التي يمر بها نتيجة أي مشكلة سواء كانت مع الحبيب أو العائلة أو الزوج أو ما شابه ذلك، أما الجو المشمس الجميل، فيدل على استقرار الحالة النفسية الراضية والسعادة في حياة رحبة.



عقد لؤلؤ

لبس العقد في الحلم يعني للعَزْباء زواجاً سعيداً إن كان العقد ليس ذهباً، وإن كان ذهباً معناه مشكلة تواجهها. لو رأيت أنك تهدي عقدا مصنوعاً من اللؤلؤ أو أي شئ غير الذهب وأنت متزوج، فاعلم أنك سترزق بمولود جديد، وإن لم تكن متزوجاً، فاعلم أنك توفق في عرس يسبب لك السعادة والهناء إن كنت رجلاً أو أنثى فمعنى الحلم واحد. لو رأيت أنك تهدي أحداً عقداً غير ذهب، فسوف تساعده في زواج، وإن كان ذهباً فسوف تتسبب في مشكلة ما. من رأى أنه يرتدى عقداً فضياً أو أهدى إليه يعلم، أنه بطريق السعادة لكنه لا يعرف كيف يستفيد منها.



نور عينك

لو رأيت نور عينيك زائدا ونظرك قوي، اعلم أن دينك قوي وإيمانك بالله كبير. لو رأيت عينيك بها أي عاهة أو ألم، اعلم أنك تناسيت دينك بمتع الحياة ولهوها.

عمى
لو رأيت أنك فقدت البصر وأصبحت أعمى، فاعلم أنك تتصرف بجهل في بعض أمورك وتبتعد عن الحق.
عنف
لو رأى الشخص أنه يقاتل أو يتشاجر أو يصارع، فهذا يدل على إنعاش الغضب الموجود بداخله أو الذي يشعر به تجاه شخص يكرهه ويتمنى الانتقام منه في الحقيقة، إلا أنه غير قادر على فعل ذلك ويترجمه في المنام على هيئة حلم.



يارب عمرة

من رأى نفسه يعتمر أو يحج، يعلم أنه سيتم الأمر الذي يسعى إليه بنجاح، وإن كان مريضاً، فسيشفى، وإن كان مديوناً، فسوف يسدد دينه.

عيسى عليه السلام
من رأى السيد المسيح عليه السلام يبشر بخير، فهو خير، وإن نهاه عن شئ فلابد أن يحذر. من رآه وهو مقبل على عمل، يعلم أنه سينجح في هذا العمل ورؤياه خير وبركة وتحقيق أمانٍ. من رأى السيد المسيح وكانت امرأته حاملا، فستلد ابناً حكيماً صالحاً يحب عمل الخير. من رآه وكان طالباً، سينال تقدماً في دراسته وإلماماً بعلومها.
عمر بن الخطاب
من رأى عمر بن الخطاب أو أحس بأن من رآه في المنام هو عمر رضى الله عنه، يعلم أن دينه سيقوى وسيصبح محباً للعدل والحكمة ويقهر الشيطان.
على بن أبي طالب
من رأى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، يعلم أنه سوف يتمالك شجاعته في التحدي للمواقف الصعبة في حياته وسوف يحب التقرب إلى الله ويبعد عن ملذات الحياة.



عيد الميلاد

من يرى أنه يعمل عيد ميلاد أو يحضر عيد ميلاد، فليعلم أنه سوف يواجه بعض المشاكل. وأي موقف في عيد الميلاد يعلن عن بعض المشاكل، وخاصة من يأكل من تورتة عيد الميلاد.

عطر
من رأى أنه يهدى عطراً لشخص، يعلم أنه يشد من أزره ويقوى عزيمته. من رأى أنه يعطر نفسه، يعلم أنه بحاجة إلى شجاعته وقوة عزيمته.
عقيق
لو رأيت أنك تشتري عقيقاً دون ذهب، فاعلم أنك مقبل على حظ سعيد ونجاح. لو رأيت أنك تشتري عقيقاً ومعه ذهب، فاعلم أنك تسعد سعادة بعدها حزن.



عناقيد العنب

لو رأيت أنك تقطف عنقود عنب به نضارة، فاعلم أنك ستفوز برزق وفير وتتمتع بصحة جيدة، هذا إن كان العنب في أوانه. وإن لم يكن في أوانه، ستجني مالاً قبل إتمام عملك أو تجارتك. لو رأيت أنك تأكل عنباً لونه أسود، فاعلم أنك ستنال مالاً لن يدوم كثيراً ولن تعرف المحافظة عليه بل ستصرفه في غير مكانه. لو رأيت أنك تقطف عنقوداً من العنب وتغير لونه من أخضر إلى أبيض، فاعلم أنك ستشفى من داء يضر بصحتك وتصلح من شأنك. لو رأيت أنك تجمع عناقيد العنب وتقع منك، فاعلم أنك سوف تلجأ إلى مساعدة من زوجتك بنفوذها لإصلاح عملك وإنقاذ تجارتك.



رؤيا العناكب

من رأى العنكبوت، يعلم أن بحياته رجل يكيد له. لو رأيت بمنزلك عنكبوتاً، فهذا يعنى أنك تعيش بين أشخاص عواطفهم هشة سريعة التأثر. لو رأيت منزلك مليئاً بغزل العنكبوت، فيعنى أنه مقدم على حزن من رب المنزل وخلاف سريع الزوال. لو رأيت أنك تقتل عنكبوتاً أو تهد له بيته، فهذا يعنى انك تحارب عدواً لا يملك لك الضرر. لو رأيت عنكبوتاً يحاول احتضانك، فهذا يعنى أنك مقدم على من يقدر على احتواء أحزانك وإخراجك منها. من رأت أنها تربى عنكبوتاً وترعاه، فهذا يعنى أنها تصادق رجلاً عواطفه للكل. من رأى أنه ممسك بعنكبوت، يعلم أنه يصادق من لا منفعة منه.



عطش أخلاقي

لـو رأيت أنك عطشان، فاعلم أنك تطاوع نفسك في التقلب وسوء الأخلاق ونقص في أداء فرائض دينك. لو رأيت أنك عطشان وأنت مقبل على جماع، فاعلم أنك ستواجه موقفاً تكون فيه عاجزاً عن قضاء شرع بينك وبين زوجتك أي تصادف عجزاً جنسياً إن لم يمكنك الشرب في الحلم، ولو أمكنك الشرب، فسوف يكون العجز مؤقتاً وسرعان ما يزول. لو رأيت أنك عطشان ومجبر على شرب ماء قذر، فاعلم أنك سوف تتقاضى رشوة وتعاقب عليها أو تعمل عملاً غير شريف.



عصفور كناري

إذا رأته المرأة في المنام، فيدل ذلك على شريك حسن أو غنى وسعادة. وإذا رآه الرجل، فهو دليل على امرأة حسناء مثقفة، وإذا كان الحالم يمسك به فهو زواج قريب. وإذا كان العصفور ملكاً لك، فهذا دليل ولادة ذكر. وإذا كان الكناري يغني لك، فهو يدل على تولي مهام وأعمال خطرة تلزم ثقتك.



أكل العسل

لو رأيت أنك تأكل عسل،اً فاعلم أنك ستتغلب على آلامك وأمراضك. لو رأيت أنك تشتري عسل،اً فاعلم أنك ستنال مالاً ربما عن طريق إرث أو من غير تعب.



عرس أم مأتم؟

لو رأيت زفة عرس وبها موسيقى وعزف، فاعلم أنك ستعزي من لديهم العرس في أحد منهم. لو رأيت أنك تستعد لعرسك ولم تر عروستك، فاعلم أنك ستسمع خبر وفاة أحد تعرفه. أما لو رأيت عروستك، فاعلم أنك ستوفق في عمل دون حصول على مال كثير. لو رأت آنسة أنها محاطة بكثير من العرسان، فلتعلم أنها سوف يتقدم لها من تختار بينهم ولن تجد من يصلح منهم. ومن ترى أنها تخطب لعريس ذي لون أسمر، فتعلم أنها ستتزوج من رجل ذي صلاح ديني ولكنها لن توافق عليه.

عروس
إن رأيت نفسك عروس بزينتها، اعلمي أنك مقدمة على حزن. إن رأيت نفسك عروس حزينة رافضة للزينة، اعلمي أنك مقدمة على عرس وفرح. إن رأيت نفسك عروس ترقص، اعلمي أنك تتسببين في مشاكل. إن رأيت أنك عروس بلا عريس ولا زينة، اعلمي أنك مقدمة على سعادة في العمل والحب.
عذراء
العذراء في الحلم أياً كانت هي دليل على السعادة والهناء والفرج عن الهموم والرقى والارتفاع في العمل.




عروش النخيل

من رأى أنه يختبئ بداخل عروش النخيل، يعلم أنه بحاجة إلى ترتيب أفكاره. و من رأى أنه يجمع عروش الأشجار، يعلم أنه بإمكانه الغوص في أكثر من عمل. و من رأى أنه معجب بالعروش ويرتبها بطريقة كالبناء، يعلم أنه مغرور ويجب أن يحد من غروره لكي يتفادى الفشل.



انقلاب العربة

لو رأيت أنك تسوق عربة ولم تكن تعرف القيادة، فاعلم أنك ستحسن من عملك وتنجح فيه إن كانت العربة سليمة الشكل. وإن لم تكن سليمة ولا جديدة، أي بها تخبط، فاعلم أنك سوف تعاني بعض الشيء في إصلاح عملك. لو رأيت أنك تقود عربة وانقلبت بك أو رأيت عربة تقلب ولم تكن أنت بها، فاعلم أنك ستفقد حيواناً تحبه أو يموت.




عراف وعرافة

لو رأيت أنك تجلس مع عراف، فاعلم أنك ستغضب والدك أو أحد كبار عائلتك. لو رأيت أنك تعمل عرافاً، فاعلم أنك تقدم على عمل به خسارة أو ارتباط مع أشخاص من طبقة مختلفة عن طبقتك. من رأى أنه أمام عرافة، يعلم أنه يعانى من تصرفات من حوله. ومن رأى أنه يعمل عرافاً، يعلم أنه يفعل ما يؤدى للرزق الحرام.



ظلام الليل

لو رأيت أنك محاصر بظلام كالح، فاعلم أنك تسير في ضلال، والضلال يؤدي بك إلى خسارة المال وإلى الحيرة وربما تحاول أن تسرق أو تقتل أحداً. لو رأيت أنك تخرج من ظلام إلى نور، فاعلم أنك تنجو من مصيبة وكرب. لو رأيت أنك تتطلع إلى ضوء بعيد عنك وأنت جالس في ظلام، فاعلم أنك ستسمع ما يسعدك بعد طول انتظار أو تأتيك أخبار سعيدة من مكان بعيد أو تذهب إلى رحلة سعيدة. لو رأيت أن الظلام ظلام ليل وطلع عليك الفجر، فاعلم أنك ستسمع أخباراً سعيدة عن طريق أحد خارج البلاد وانك سوف تسعد في أوقاتك وعملك وحياتك.



نصر مظفر

لو رأيت أظافرك طويلة ولم تكن في الواقع طويلة، فاعلم أنك مستور وسترزق بعمل أو نفحة مالية غير منتظرة أو ترقية جديدة. لو رأيت أظافرك تتكسر وتؤلمك، فاعلم أنه سيمرض أحد عندك وتتألم لمرضه أو تصرف عليه مالاً. لو رأيت أنك تنظر لأظافرك بعجب، فاعلم أنك ستنتصر على عدو لدود وتكون سعيداً بالنصر عليه.



عباد الشمس

من رأى زهرة عباد الشمس، يعلم أنه مقدم على عمل سيحقق منه النجاح.
عبير
لو رأيت أنك تتعطر بعطر غريب عليك غير عبيرك المعتاد عليه، فاعلم أنك مقبل على علاقة جديدة في حياتك وانتظر حورية قادمة إليك.
عتبة
لو رأيت أنك تدخل عتبة جديدة عليك، فاعلم أنك تقدم على زواج جديد إن كنت متزوجا،ً وإن لم تكن فهو زواج على حسب حالة العتبة إن كانت تسعدك في حلمك أو تقبضك سيكون الزواج. ونفس الشيء يكون بالنسبة لمن يبحث عن عمل.



دفء العائلة

إذا حلمت أنك وسط العائلة، فيدل هذا على احتياجك للحب والدفء العاطفي وعناية الآخرين بك. أما إذا حلمت بأنك طفل صغير، فهذا يدل على أنك بحاجة للاستقلال. أما إذا حلمت أنك كبير وسط أطفال، فهذا يعني أنك في حاجة للمسئولية أو الاعتماد عليك من الآخرين.



ركوب الدراجة

لو رأيت أنك تقود عجلة، فاعلم أنك بطئ في أخذ القرار وتفوت عليك الفرص بسبب بطئك. لو رأيت أنك تقود عجلة وغير قادر على قيادتها، فاعلم أنك سوف تؤجل سفراً أو تتأخر على موعد طيارتك إن كنت على وشك سفر.



نا جالي جواب

لو رأيت أحداً يعطيك ظرف خطاب خالياً لم يكن به أوراق، فاعلم أنك غير قادر على الاستفادة من مساعدة الآخرين وتفوتك الفرص السعيدة. ولو كان الظرف به خطاب، فسوف تسمع رداً على شئ تنتظره أو موافقة على إتمام عمل.



مواجهة العواصف

مواجهة العواصف دليل المتاعب وبعض الفشل.



طيران بلا أجنحة

يقول فرويد إن أحلام الطيران تدل على الجنس وهي غالباً تدل على الحرية والهرب من القيود أو الروتين العائلي.

وفي الغالب، تدل أحلام الطيران على خروج الروح من الجسد أثناء النوم، إلا أنها ليست قاعدة شاملة للكل ولكنها خاصة بالأشخاص الذين بهم درجة إيمانية قوية زائدة والشخصيات السوية غير الخائفة أو الطالبة للحرية هي الأخرى ترى الروح وهي ذاهبة إلى رحلتها الروحية. والدليل على هذا قوله سبحانه وتعالى: "الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون" سورة الزمر آية 32.
لو رأيت أنك تطير في السماء بلا أجنحة، فاعلم أنك تصبو للرفقة والخروج مما يقيدك من قيود العائلة أو روتين الوظيفة.
لو رأيت أنك تطير في داخل منزلك، فاعلم أنك تريد التحرر من قيود الزواج . أما لو رأيت أنك تطير من نافذة منزلك وأنت غير متزوج، فاعلم أنك تفكر في الزواج للخلاص من قيود العائلة. وتختلف أحلام الطيران حسب ظروف كل إنسان ودرجة ثقافته وميوله.



مدلول رؤية العجائز

لو رأيت أنك أصبحت عجوزا،ً فاعلم أنك ستقف موقفاً تعجز في الدفاع عن نفسك فيه.

لو رأيت أنك تعاشر امرأة عجوزاً، فاعلم أنك ستواجه ضياع مال وعزوة من يدك.
لو رأيت أنك تقابل امرأة عجوزاً لا تعرفها، فاعلم أنك ستواجه مرضاً يخشى عليك منه. وهكذا الرجل والمرأة نفس الشيء إن رأت رجلاً عجوزاً يخشى عليها من المرض.
لو رأيت أنك تجادل امرأة عجوزاً وقبيحة المنظر، فاعلم أنك ستفتن بامرأة غير زوجتك وتخدع أصدقاءك في أمر ما.



الطواف بالكعبة

من رأى أنه يطوف بالكعبة يعلم أنه سوف يتخلى عن أخطاء حياته ويتوب عن معاصيه.



طعن بآلات حادة

- لو رأيت شخصاً يطعنك بآلة حادة وسبب لك جرحا،ً اعلم أنه سيفيدك في شئ هام بالنسبة لك. - لو رأيت شخصاً أنت تطعنه بآلة حادة وتسبب له جرحا، اعلم أنك سوف تساعده في شئ وتقدم له ما يفيد. - و لو رأيت أحد يطعنك ولكنه لن يصيبك، اعلم أنه سيسمعك كلاماً جارحاً لن يؤثر فيك.



أين الطريق؟

لو رأيت أنك تسير في طريق مظلم، فاعلم أنك تبعد عن الطريق الصحيح. ولو رأيت أنك تسير بطريق واسع ومضيء، فاعلم أنك تسير بطريق الصواب وتعمل ما يصلح في دينك ودنياك. لو رأيت أنك تسير بطريق وفجأة اغلق الطريق عليك أو ظهر من يعترض سيرك به، فاعلم أنك سوف تقابل ما يعوق طريق النجاح في عملك.



تسلم الطرود

- لو رأيت أنك تتسلم طرداً مغلقاً، فاعلم أنك تعاشر من يؤتمن على سرك.

- أما لو رأيت أنك تتسلم طرداً مفتوحاً، فاعلم أنك تأتمن أناساً على سرك غير أهل للحفاظ عليه وسيفتش السر.



أكل الطحينة

- من رأى أنه يأكل طحينة، يعلم أنه سيحصل على مال بعد تعب ومشقة.

- من رأى طحينة فاسدة، يعلم أنه سيكون هناك شخص مريض في محيط عائلته.
- من رأى طحينة على المائدة لا تصل إليها يده، يعلم أن هناك بعض الآمال المادية لا يستطيع تحقيها.



زيارة الطبيب

- لو رأيت أنك تزور طبيباً لمرض بك، فاعلم أنك سوف تلجأ لصديق ليساعدك في مشكلة خاصة.

- ولو رأيت طبيباً يزورك وأنت غير متزوج، فاعلم أنك سوف تقدم على خطوبة دون معاونة من أحد.
- أما لو رأيت طبيباً يزورك وأنت متزوج، فاعلم أنك مقدم على عمل خير فلا تتراجع.
- لو رأيت أنك تزور طبيب الأسنان لألم بأسنانك، فاعلم أنك سوف تعاني من بعض الأمراض.
- ولو رأيت أنك تهرب من طبيب الأسنان، فاعلم أنك سوف تواجه مأزقاً وتقدر على التغلب عليه.



طواحين الهواء

- من رأى طاحونة يستفيد منها، يعلم أنه سينال خيراً. - من رأى أنه يمتلك طاحونة وهو غير متزوج، يعلم أنه سوف يتزوج.



سقوط الطائرة

- لو رأيت طائرة، فهذا يعنى أنك لابد أن تغير تخطيط حياتك.

- لو رأيت الكثير من الطائرات، فهذا يعنى أنك لست دقيقاً في حياتك، فحاول أن تحسن تخطيطك وتتروى.
- لو رأيت أنك ستركب طائرة، فهذا يعنى أنك سوف تقوم برحلة عمل تثمر بنجاح.
- إذا رأيت طائرة تسقط في المنام، فانظر إلى الأمر على أنه تحذير لك، فيجب أن تراقب جميع خطواتك التي تقوم بها.
- إذا رأيت طائرة محلقة في الهواء، اعلم أنك تفكر في شئ دون قرار.
- من رأى طائرة تنفجر، يعلم أنه وجب عليه إعادة مخططاته ومراجعة خطواته المقدم عليها وخطط مشاريعه لكي يتفادى الفشل.





طير في السما

- لو رأيت أنك تنظر إلى طيور طائرة وأنت سعيد برؤيتها، فاعلم أنك سوف تكون سعيداً لنجاحك في عمل جديد. - ولو رأيت أنك تنظر إلى طيور وأنت حزين، فاعلم أنك سوف تسمع ما يسوء.



ممنوع الضرب

لو رأيت أنك تضرب أحداً، فاعلم أنك ستفيد من تضربه سواء أكان الضرب باليد أو بالعصا. أما إن كان الضرب بالسوط، فاعلم أنك ستضر من تضربه بالسوط بكلام يخرج من لسانك في عِرض أو شرف من تضربه.



من الظلام إلى النور

لو رأيت أنك بضوء قوي وأنت في الواقع تنتظر رداً على شئ، فاعلم أنه سيصلك الرد على ما تنتظر، وإن لم تكن فاعلم أنه نذير لك لكي تخرج من الظلام إلى النور وتبدل تعاملك بالغش إلى التعامل بالصراحة والصدق.

لو رأيت أنك بضوء ضعيف أو خافت، فاعلم أنك تسير على غير هدى وغير قادر على تحديد ما تريد وأن نجاحاتك لم تكن كاملة ولم تدم كثيراً. لو رأيت أنك بضوء آت من بعيد، فاعلم أنك تنتظر نجاحاً سيصلك بمجهود في وقت ليس بالبعيد.



إياك وكسر الضلع

لو رأيت أنك تتألم من ضلع بجسدك، فاعلم أنك تتألم من أعمال زوجتك أو إحدى بناتك تفعل ما يعكر صفو العائلة أو تفسخ لها خطبة. لو رأيت أنك تعاني من كسر بضلع، فاعلم أنك ستنفصل عن زوجتك أو حبيبتك بسبب معرفتها غيرك أو تصلك أخبار عن خيانة أو تسمع عن إصابة إحداهن أو تعرضهن لكارثة أو حادثة صعبة.



بخلع الضرس

لو رأيت أنك تعاني من ألم في أضراسك، فاعلم أنك ستواجه فشل أحد من أهلك أو أولادك. لو رأيت أنك تخلع ضرساً من أضراسك بيدك، فاعلم أنك ستقسو على أحد لمصلحته. أما لو رأيت أن أضراسك تخلع دون إرادة منك أو لم تجدها بفمك، فاعلم أنك ستسمع عن مرض أحد قريب منك أو موت أحد من كبار العائلة. ومن رأى أن ضرسه به كسر، يعلم أنه سيواجه مشاكله مع أشخاص يعلمون منه أسراره.



لا تهرب من الضابط

لو رأيت أنك مطلوب القبض عليك وأمامك ضباط يقومون بالقبض عليك، فاعلم أنك ستنتصر وتفوز على منافسيك. لو رأيت أن ضابطاً يجري وراءك وتهرب منه، فاعلم أنك تفعل ما يبعدك عن نجاح أكيد فراجع خططك وأفعالك. ولو رأيت أنك تتعامل مع ضابط وهو يضحك، فاعلم أنك ستفوز بقضية يعاد التحقيق فيها مرة أخرى.



لا تضحك من فضلك

لو رأيت أنك تضحك بصوت مرتفع .. أي أنك تقهقه وبك سعادة، فاعلم أنك ستواجه موقفاً صعباً يجبرك على البكاء الشديد. لو رأيت أنك تبتسم دون ضحك، فاعلم أنك تواجه نجاحاً سرعان ما يزول. لو رأيت أنك تمزح مع زوجتك "أو زوجك"، فاعلم أنك تواجه مشكلة تؤدي إلى طلاق أو فراق. لو رأيت أنك تمزح مع صديق لك ويعلو الضحك بينكما، فاعلم أنك ستواجه مشاجرة معه.



احذر من الضبع

الضبع حيوان من الفصيلة الكلبية وهو من أكلة اللحوم ومعظمها شرسة تحيا في الغابات وهو من أكلة الجيف وله وظيفة هامة في تطهير البيئة من الرمم وقد يصطاد أحيانا . فمن حلم بضبع، فهذا يعنى مواجهة عدو أو شخص يتمنى له الموت. فان رأيت شخصاً تعرفه على أنه في صورة ضبع، فيعنى أنه إنسان يغتاب الناس متدني السلوك كسول إلى حد ما.













السيارات في المنام
السيارة قد تدل على السفر(احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة)السيارة المقصود بها هنا المسافرون



السيارة قد تدل على الانتقال من مكان الى مكان قد تكون بالمسكن او البلد او المدينه



قد تدل على سيرة الانسان ومسارة في الحياة



قد تدل على السلوك وحسن الاحوال(حسن سيرة وسلوك)



قد تدل على الدنيا وحياة الرائي او من رائاهم(سارت به عجلة الحياة)



قد تدل على الحث على اللين وحسن المعامله ومراعاة احوال الآخرين..(يقال سايروه )



وقد تدل على الرغبة بإقتناء السيارة او تغيرها



قد تدل على القيادة وحسن التصرف في الامور(فالسيارة الحياة والقيادة التصرف وقيادة الامور وتصريفها)



قد تدل على النعم



وقد تدل على التيسير في الامور خصوصا ان كان الرائي يمر بأزمه ماليه او ضائقه(نشتق من السيارة)اليسر والتيسير



وقد تدل على الخلاف او

التنازل عن بعض الحقوق مأخوذ من زواج المسيار
الغسالة في الحلم
الغسالة : امرأة نظيفة ، قائمة على شؤون زوجها وأولادها ، فإن كان لونها أخضر فهي امرأة تقية ، فإن كانت صفراء فهي منافقة ، فإن كانت حمراء فهي لاهية ، فإن كانت بيضاء فهي امرأة صالحة ديناً ودنيا وهذا أفضل أنواع الغسالات . فإن كانت قديمة دلت على جَدة الرائي أو أمّه ، وإن كانت حديثة دلت على زوجته .



فإن كانت الغسالة تعمل على ( الأتوماتيك ) فهي امرأة منظمة تدير شؤون بيتها بتخطيط محكم . وإن كانت الغسالة عادية دلت على امرأة بسيطة هادئة يغلب عليها طابع الفطرة .





ربما دلت الغساله على زوال الهم وربما تدل على التوبه وربما تدل على العافيه من المرض اوربما تدل على التخلص من صديق خائن او عدو وربما تدب على سداد دين وربما تدل على رجعةالصحبه للمتخاصمين وربما على انقطاعها ودلك لأنا الغساله تزيل الاوساخ وتنظف الملابس فنعبر الوسخ باالهم او المعاصي او المرض او الدين

الكلب في المنام
يدل الكلب على اتباع الهوى خاصة من رأى بأنه على هيئة الكلب او ينادى بالكلب

وقد يدل على اليأس منه لقوله تعالى (وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ) الأعراف176



ويدل على الفزع والفرار خاصة ان رآه باسط دراعيه لقوله تعالى (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ الْيَمِينِ وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُم بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَاراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً ) الكهف22





وربما يدل على أدعاء علم الغيب لقوله تعالى (سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِراً وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَداً)الكهف22



وربما يدل على طلب العلم والسؤال عنه لقوله تعالى ( يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللّهُ فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُواْ اسْمَ اللّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ )المائدة4



وقد يدل الكلب على العبد والخادم لأنه مطيع لمالكه

وقد يدل على الهرب والاختفاء والخوف وذلك لقصة اصحاب الكهف

وقد يدل على الرجل الصالح المحافظ على الاهل والجار وذلك لأنه يحمي الماشيه

وقد يدل على الخير ونيل المراد لانها تستخدم في الصيد

وقد تدل على الشرطه لانها تستخدم في الحراسه وفي وقتنا الحالي تستخدمها الشرطه

وقد يدل على الشحاد وذل النفس ودلك لملاحقته الركبان

والجرو يدل على الولد

وعضة الكلب قد تدل على مرض او اذى

وقد يكون الاذى من قريب او عدو له

وقد يدل الكلب على الصديق وذلك لوفاءه

وقد يدل على النجاسه او امر يتحقق بعد سبع محاولات وقد تكون احدى المحاولات مختلفه بطريقتها او تحتاج للاستعانه ودلك لأن الكلب اذا اكل في صحن فأنه ينجسه ولا يطهر الا بعد سبع غسلات احداهن بالتراب

وقد يدل على شخص يحتاج الى مراقبه وتعليم لأن الكلب ادا تركه صاحبه اصبح من الكلاب المتشرده وربما المسعوره
الزبدة في الحلم




الزبدة لها عدة احوال تعبر عليها

فان كان صاحب الرؤية امرأة متزوجة هي بشارة لها بحمل بولد صالح مبارك ,

وان كان صاحب الرؤية اعزب

فهي تدل على الخير والسعة والرزق السهل والمال المبارك ,

وقد تدل على ميراث لأن الزبدة تجمع على مراحل حتى تصير زبدة وبالتالي قد تدل على ميراث مجموع ,

وقد تدل على تجارة رابحة سهلة الربح والعمل بها هنيئة الزيادة والبركة ,

كما تدل على الخير والبركة والامطار والربيع ففية ينت الزرع ويدر بة الضرع ,

وبالتالي تجمع الالبان والزبدة منة ,

وفيها زيادة القرب والتقرب الى الله بالطاعات والاعمال الصالحة التي تزيد النفس رضا وهنا بالعيش والراحة والطمأنينة ومنها زياردة الحرمين والتقرب الى الله بالدعاء في الاماكن المقدسة
رؤية المفاتيح

رؤية المفاتيح الكثيرة أفضل من رؤية مفتاح واحد.

والمفتاح يدل على حل الأمور المستعصية المغلقة,

والأبواب تدل على أمور طيبة مخفية سيفتحها الله على الرائي أو من يملك مفتاحاً لهذه الأبواب.







ومفتاح السيارة يختلف بشكل بسيط عن مفتاح الخزانة, فالأول يدل على التيسير للوصول إلى الآمال والطموحات بينما الثاني يدل على تيسير الوصول إلى ما يأمل به الرائي من خطبة أو زواج أو عفة أو تقوى أو ستر وما شابه. مفتاح البيت أمن وباب خير يفتحه الله للرائي وستر واجتماع بأحبة وطمأنينة وسكينة .
رمز الطيران في الرؤيا



الطيران من أجمل الرموز التي يراها الرائي في الرؤيا وربما يضاهيه جمالاً رمز الموت. على كل حال, الطيران يدل على تسهيل الله وتيسيره لأحوال الرائي وتجاوز الصعاب وتخطي المشاكل والعراقيل والوصول إلى المآرب والتمنيات. وفي بعض الأحيان يدل على نفسه فيعني السفر أو الإنتقال من مكان سكنه لمكان آخر. ويدل على الترقية والرفعة والعلو والسمو عن سفاسف الأمور وعن سفهاء الناس. ويدل على النصر والعزة والإباء
play station في الاحلام


play stationالبلايستايشن وألعاب الفيديو والكمبيوتر بشكل عام تدل على ما يلي





- التلهي وتضييع الجهد والوقت والمال بما لا ينفع





- العيش في عالم وهمي يحيطه كم من الأمور غير الحقيقية من صحبة مزيفة أو وعود كاذبة أو فرص غير حقيقية للاستثمار ... وما شابه ذلك من أمور غير محسوسة مادياً


- وأحياناً تدل على الترفيه المحبب للنفس


الاستشوار( مجفف الشعر) في المنام

يدل على غزارة المال ونموه واستثماره فيما ينفع. ويدل على التحسن والتجمل في النواحي المادية للرائي أو من كان يستعمله.
قد يكون طلب الاستشوار

طلب المشورة في أمر ما

وهذه احدى معانيه

وله معان كثيرة فيما يخص استخدامه للتجفيف أو تسريح الشعر

فقد يدل على تحسين أمر ما أو سرعة انهاء أمر ما أو طلب مشورة في موضوع يحتاجه الرائي


السرير والفراش

االسرير والفراش يدلان على: الراحة, زوال الهموم, الصحة والعلاج, الزواج للأعزب, الزوجة للمتزوج.رمز تغييرهما يدل على أن الرائي زعلان من زوجته (فاهجروهن في المضاجع). أو ربما يدل على انتقاله لعلاج مختلف عن علاج يستخدمه وربما يدل على أنه سيجرب وسيلة أخرى من وسائل الراحة والترفيه عن النفس.






المذياع او الراديو في المنام

لمذياع, الراديو, الإذاعة كلها رموز تدل على انتقال الأخبار وانتشارها أو تدل على سماع الأخبار الجديدة. أو تدل على بعيد يأتي لكون الراديو يحمل في لفظته كلمة راد بمعنى راجع. ويقال الترددات الصوتية وتردد الإذاعة من الردود أي الرجوع والعودة بعد الذهاب
العين والفم و الانف و الحاجب و الاسنان في المنام
حاجب العين

هي زينة و جمال و دين و كمال فحسنها حسن المسطور و قبحها خرق مبتور...

و هما و لدان لذي اولاد و زوجتنان لمتعدد الازواج و ابوان لمن هما على قيد الحياة و شريكان لمن كانت التجارة مهنته...

و التفاضل بينهما هو تفاضل في الاصناف المتلوّة....و سوادهن مال و جاه و بياضهن خوف و وقار...

و اقترانهما خير و افتراقهما شر....و هما بمنزلة الخدم....

و تسريحهما عهد و وفاء و شعثهما غدر و اهمال....

و ذهابهما لا خير فيه فهو موت او نقص او فراق....

و نتفهنّ غيبة و اكل جيفة...و السواد منها رزق و البياض بدعة....و هذا كله في النتف.

و غير هذا على حسب التوابع....

العين



هي بصيرته

زيادتها خير و نقصانها شر

و زناها نظر و عفتها ورع

و الاسود منها صلاح

و الازرق بدعة و جفاء

و الابيض هم و حزن

و ذهابهما صبره و فلاحه

او فقدان حبيب و عزيز

و استعارتها عميّ

و امتلاكها درهام و دنانير

و مداواتها ولد للعقيم



و اكلها رزق مأمول

و طمسها عذاب و ذلول

و اقترانها بالاذن ذهابها

و فقئها تجسس

و اقترانها بالاخرى بليّة

يلزم ابعاد الصبيّ عن الصبيّة

فاليمنى ذكر و اليسرى انثيّة

و كبرها عناية الباري

الانف:هو راحة الانسان

و حسنه احسان

و كبره عدوان

و الانوف الكثيرة ,ازواج و اولاد وفيرة

و قطعه جريمة و مكيدة

و انسداده وفقدان الايام السعيدة

و سيلان الدم منه على ثوبه مال حرام

و غلظته ولد يأتيه



الفم:

هو صلاح الرجل و فساده

و مكان رزقه و ماله

و انسداده كفره و ردته

و كبره للمريض شفاؤه

و للصحيح كثرة قرابته

اللسان:

هو حجة الرجل و جنده

و طوله للمناظر قوة دليله

و لغيره كلام غير جليل

باطل و سفه و تأويل

و اللسانان للعالم علم الاولين

و للجاهل النميمة و كلام الافّاكين

و عدم حركته فقر

و شعره شرّ

و الاسود من الشعر النابت شرّ عاجل

و الابيض آجل

و قطعه موت ترجمانه



و قطع لسان الزوجة عفّة

و التصاقه بالحنك جحود حق

و اكله للتقيّ حلم

و لغيره اكل مال الناس

و سواده سيادته على قومه

و انشقاقه دليل الكذب

و كثرتها و تلوينها لحن القرءان

و النظر اليح حفظه

الاسنان:

هي الاهل و الذكور و الاناث

فالعليا منها رجال من جهة الاب

و السفلى نساء من جهة الام

و ادناها من الثنايا اقربهم نسبا

و الثنايا العليا هما الاب و العم

و الرباعية ابن العم

و الضواحك الاخوال وبنيهم

و الاضراس الاجداد و صغارهم

و الثنيتان السفليتان الام و العمة

و الرباعية ابنة العم او العمة

و الضواحك بنت الخالة او الخال

و تحركها مرض قريب

و سقوطها موت حبيب

و زيادتها كثرة العشيرة

و تغير لونها تغير الحال
الالوان في الاحلام من الكتاب و السنة
الابيض

-1- قال تعالى في سورة البقرة (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون )187

فدلّ على المضيّ في الامر, عدم الاعتماد على الشك و هذا في السماء....

-2- قال تعالى في سورة العمران (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ) (وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ) 106, 107

فدلت على ان البياض علامة على رحمة الخالق و هذا في الوجه, التمسك بالدين,المحافظة على الدين....



-3- و قال تعالى في سورة الاعراف (ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) 108

فدلت على وجود آية,معجزة,تاييد من الله,الغلبة و هذا كله في اليد.....

-4- و قال تعالى كما في سورة يوسف (وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم ) 84

فدلت على الحزن, الفراق, الندم و هذا كله في العين........-5- قال تعالى في سورة النمل (وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين) 12

فدلت على تبليغ الدين, و النصرة, و الغلبة و هذا في اليد......

-6- قال تعالى في سورة فاطر(ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود )27

فدلت على سعة العلم, او كثرة الاختلاف لان الجدد هي الطرائق, والقوة و الاستقرار لان الجبال قرارا للارض.....-7- قال تعالى في سورة الصافات (بيضاء لذة للشاربين )46

فدلت على رغد و لذة و هناء و هذا في المياه.....

-8- قال تعالى كما في سورة الصافات (كأنهن بيض مكنون) 49

فدلت على الحفظ و الستر و الحماية و الحصن فمكنون محفوظ و هذا في النساء.....واخذت لون الابيض من بياض البيض...-1- قال صلى الله عليه و سلم ( 221 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك وهو بن مغول عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسند ظهره إلى قبة آدم فقال ثم ألا لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة اللهم هل بلغت اللهم أشهد أتحبون أنكم ربع أهل الجنة فقلنا نعم يا رسول الله فقال أتحبون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود) (مسلم) (باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة)

فدل على الاسلام و النجاة و عمل اهل الجنة و هذا كله في الشعر الجسد......-2- قال صلى الله عليه و سلم (476 حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن مجزأة بن زاهر قال سمعت عبد الله بن أبي أوفى يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول ثم اللهم لك الحمد ملء السماء وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد اللهم طهرني بالثلج والبرد ظاهرا البارد اللهم طهرني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الوسخ) (مسلم)( باب ما يقول إذا رفع رأسه من الركوع)

فدل التوبة و محو الذنوب و المغفرة و هذا في الثوب.......

-3- قال صلى الله عليه و سلم (1822 حدثنا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة قالا حدثنا حاتم وهو بن إسماعيل عن المهاجر بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال كتبت إلى جابر بن سمرة مع غلامي نافع أن أخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكتب إلي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جمعة عشية رجم الأسلمي يقول ثم لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وسمعته يقول عصيبة من المسلمين يفتتحون البيت الأبيض بيت كسرى أو آل كسرى وسمعته يقول إن بين يدي الساعة كذابين فاحذروهم وسمعته يقول إذا أعطى الله أحدكم خيرا فليبدأ بنفسه وأهل بيته وسمعته يقول أنا الفرط على الحوض) (مسلم)( كتاب الإمارة باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش)

فدل على الغنى و النصر و الجهاد........

-4- قال صلى الله عليه و سلم (94 حدثني زهير بن حرب وأحمد بن خراش قالا حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا أبي قال حدثني حسين المعلم عن بن بريدة أن يحيى بن يعمر حدثه أن أبا الأسود الديلي حدثه أن أبا ذر حدثه قال ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم عليه ثوب أبيض ....)(مسلم)(باب من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات مشركا دخل النار)

فدل على الراحة و الاستقرار و اتمام الاعمال و هذا في الثوب.......

-5- قال صلى الله عليه و سلم (144 قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر بنو إلا ما أشرب من هواه )(مسلم)( باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا وإنه يأرز بين المسجدين )

فدل الطهارة و الاعمال الصالحة و النجاة من الفتن و هذا كله في القلب.......

-6- قال صلى الله عليه و سلم (164 ثم أتيت بدابة أبيض يقال له البراق فوق الحمار ودون البغل...)(مسلم)( باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات )

فدل على ولاية و محنة و نصر و تأييد و هذا في الداوب........

-7- قال صلى الله عليه و سلم (311 حدثنا عباس بن الوليد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة أن أنس بن مالك حدثهم أن أم سليم حدثت أنها ثم سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل فقالت أم سليم واستحييت من ذلك قالت وهل يكون هذا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن أين يكون الشبه إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمن أيهما علا أو سبق يكون منه الشبه) (مسلم)( باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها)

فدل على الشدة و الغلظة و الولد و الشريك و الخدم و هذا كله في الخارج من جسم الانسان.......-8- قال صلى الله عليه و سلم (2292 وحدثنا داود بن عمرو الضبي حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن بن أبي مليكة قال قال عبد الله بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه أبيض من الورق وريحه أطيب من المسك وكيزانه كنجوم السماء فمن شرب منه فلا يظمأ بعده أبدا)(مسلم)( باب إثبات حوض رآه صلى الله عليه وسلم وصفاته)

فدل على الشفاء و عدم المرض و الشبع و الغنى و هذا في الحوض و ربما يتعدى الى اثاث البيت.......-9- قال صلى الله عليه و سلم (حدثنا سعيد بن منصور حدثنا خالد بن عبد الله عن الجريري عن أبي الطفيل قال قلت له أرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم نعم كان أبيض مليح الوجه قال مسلم بن الحجاج مات أبو الطفيل سنة مائة وكان آخر من مات من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم) (مسلم)( باب كان النبي صلى الله عليه وسلم أبيض مليح الوجه)

فدلّ على حسن الاتباع و الخاتمة الحسنة و هذا في الجسد.......

-10- قال صلى الله عليه و سلم (2934 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لأنا أعلم بما مع الدجال منه معه نهران يجريان أحدهما رأى العين ماء أبيض والآخر رأي العين نار تأجج فإما أدركن أحد فليأت النهر الذي يراه نارا وليغمض ثم ليطأطىء رأسه فيشرب منه فإنه ماء بارد وإن الدجال ممسوح العين عليها ظفرة غليظة مكتوب بين عينيه كافر يقرؤه كل مؤمن كاتب وغير كاتب) (مسلم)( باب ذكر الدجال وصفة وما معه)

فدلّ على الفتن و الذنوب و سوء الخاتمة وهذا في النهر لمن شرب منه.......الاسود:-1-

قال تعالى في سورة البقرة (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون )187

فدلّت على عدم الاقدام و أخذ الحيطة و اعمال الاسباب و هذا في السماء...-2- قال تعالى في سورة العمران (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) 106

فدلّت على الكفر بعد ايمان و جهل بعد علم و خطأ بعد صواب و هذا في الوجه.......

-3- قال تعالى في سورة النحل (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم )58

فدلّت على السخط و عدم الرضى و اليأس و ولد انثى و هذا في الوجه ......-4- قال تعالى في سورة فاطر (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود )27

فدلّت كثرة الاختلاف على الباطل و التيه و الضلال و هذه في الطرق.......

-5- قال تعالى في سورة الزمر (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين) 60

فدّلت على كثرة الكذب و الافتاء بغير علم و هذا في الوجه.........

-6- قال تعالى في سورة الزخرف (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم) 17

فدلت على خبر سييء و التكبر و الظلم و هذا في الوجه الابيض ثم الاسود......

-1- قال صلى الله عليه و سلم (144 قال حذيفة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على أبيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض والآخر أسود مربادا كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر بنو إلا ما أشرب من هواه )(مسلم)( باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا وإنه يأرز بين المسجدين )

فدلّ على الامر بالمنكر و النهي عن المعروف و كثرة الذنوب و هذا في القلب......

-2- - قال صلى الله عليه و سلم ( 221 حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبي حدثنا مالك وهو بن مغول عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسند ظهره إلى قبة آدم فقال ثم ألا لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة اللهم هل بلغت اللهم أشهد أتحبون أنكم ربع أهل الجنة فقلنا نعم يا رسول الله فقال أتحبون أن تكونوا ثلث أهل الجنة قالوا نعم يا رسول الله قال إني لأرجو أن تكونوا شطر أهل الجنة ما أنتم في سواكم من الأمم إلا كالشعرة السوداء في الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود) (مسلم) (باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة)

فدلّ على الالتزام و النجاة و كثرة المخالفين لهم..........

-3- قال صلى الله عليه و سلم(حدثني أخبرنا عبد الله بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري ح وحدثني حرملة بن يحيى وأحمد بن عبد الرحمن الفهري قالا أخبرنا بن وهب أخبرني يونس عن بن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن والضحاك الهمداني أن أبا سعيد الخدري قال ثم بينا نحن ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما أتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول الله اعدل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل إن لم أعدل قد خبت وخسرت إن لم أعدل فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا رسول الله ائذن لي فيه أضرب عنقه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نضيه فلا يوجد فيه شيء وهو القدح ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء سبق الفرث والدم آيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو سعيد فأشهد أني سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشهد أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قاتلهم وأنا معه فأمر بذلك الرجل فالتمس فوجد فأتي به حتى نظرت إليه على نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي نعت)(مسلم)( باب ذكر الخوارج وصفاتهم )

فدل هذا على عدم قبول الاعمال و الرياء و الخروج على المسلمين و سوء الخاتمة و هذا في العضد......-4- قال صلى الله عليه و سلم (1495 حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم واللفظ لزهير قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران حدثنا جرير عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال ثم إنا ليلة الجمعة في المسجد إذ جاء رجل من الأنصار فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه وإن سكت سكت على غيظ والله لأسألن عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من الغد أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال لو أن رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم جلدتموه أو قتل قتلتموه أو سكت سكت على غيظ فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزلت آية اللعان والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم هذه الآيات فابتلى به ذلك الرجل من بين الناس فجاء هو وامرأته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا فشهد الرجل أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين ثم لعن الخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين فذهبت لتلعن فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم مه فأبت فلعنت فلما أدبرا قال لعلها أن تجيء به أسود جعدا فجاءت به أسود جعدا)(مسلم(كتاب اللعان)

فدل على صدق المفترى عليه و حلول اللعنة على المفتري و كذبه و هذا ان اتت بغلام اسود......

-5- قال صلى الله عليه و سلم ( 2424 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)(مسلم)( باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم)

فدلّ على الحب في الله و الالفة و الجماعة و التتطهير و هذا في اللحاف.....-6- قال صلى الله عليه و سلم(حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة ثم أن رجلا أسود أو امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فقالوا مات قال أفلا كنتم آذنتموني به دلوني على قبره أو قال قبرها فأتى قبرها فصلى عليها )(البخاري)( باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان)

فدلّ على النظافة و دعوة مستجابة و هذه في الامة السوداء او العبد الاسود.......

-7- قال صلى الله عليه و سلم(حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الوهاب عن أيوب عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما قال ثم كان زوج بريرة عبدا أسود يقال له مغيث عبدا لبني فلان كأني أنظر إليه يطوف وراءها في سكك المدينة باب شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في زوج بريرة )(البخاري)( باب خيار الأمة تحت العبد)

فدلّ على انه يطلب في شفاعة و حبذ الناس له و الحب من طرف واحد و هذا اذا تزوجت امراة عبدا اسودا....-8- قال صلى الله عليه و سلم (510 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا إسماعيل بن علية ح قال وحدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن يونس عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت يا أبا ذر ما بال الكلب الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر قال يا بن أخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال الكلب الأسود شيطان)(مسلم)( باب قدر ما يستر المصلي)

فدلّ على الخروج عن طاعة الله تعالى و اللبس و السحر و المس و هذا في القلب و عدم قبول الصلاة ان مرّ بين يديك...الاحمر:-1-

قال تعالى في سورة فاطر (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود )27

فدلت على سعة العلم, او كثرة الاختلاف لان الجدد هي الطرائق, والقوة و الاستقرار لان الجبال قرارا للارض.....

-1- قال صلى الله عليه و سلم ( 2889 حدثنا أبو الربيع العتكي وقتيبة بن سعيد كلاهما عن حماد بن زيد واللفظ لقتيبة حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوى لي منها وأعطيت الكنزين الأحمر والأبيض ....)(مسلم)( باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض)

فدلّ على ايتاء الزكاة و النصر و الفتح و الملك و الولاية و هذا في الحليّ........-2- قال صلى الله عليه و سلم (166 حدثني محمد بن المثنى حدثنا بن أبي عدي عن بن عون عن مجاهد ثم قال كنا ثم بن عباس فذكروا الدجال فقال إنه مكتوب بين عينيه كافر قال فقال بن عباس لم أسمعه قال ذاك ولكنه قال أما إبراهيم فانظروا إلى صاحبكم وأما موسى فرجل آدم جعد على جمل أحمر...)(مسلم)( باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات)

فدلّ على البلاء ثم النصر و كثرة الاتباع و حبّ الله و الوالدة و هذا في الجمل........-3- قال صلى الله عليه و سلم (168 وحدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد وتقاربا في اللفظ قال بن رافع حدثنا وقال عبد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم حين أسري بي لقيت موسى عليه السلام فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فإذا رجل حسبته قال مضطرب رجل الرأس كأنه من رجال شنوءة قال ولقيت عيسى فنعته النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ربعة أحمر كأنما خرج من ديماس يعني حماما...)(مسلم) )( باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات)

فدلّ على طهارة البدن, و تكذيب الاخرين له,و الاية و المعجزة و الشهرة و البلاء و هذا في الجسد.......

-4- قال صلى الله عليه و سلم (169 حدثنا بن نمير حدثنا أبي حدثنا حنظلة عن سالم عن بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم رأيت ثم الكعبة رجلا آدم سبط الرأس واضعا يديه على رجلين يسكب رأسه أو يقطر رأسه فسألت من هذا فقالوا عيسى بن مريم أو المسيح بن مريم لا ندري أي ذلك قال ورأيت وراءه رجلا أحمر جعد الرأس أعور العين اليمنى أشبه من رأيت به بن قطن فسألت من هذا فقالوا المسيح الدجال) (مسلم)( باب ذكر المسيح بن مريم والمسيح الدجال)

فدلّ على الكذب و الظلم و الفساد و الافساد و هذا في الجسد كله مع عوار العين او تجعيد الشعر........-5- قال صلى الله عليه و سلم (521 حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا هشيم عن سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي كان كل نبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى كل أحمر وأسود وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وجعلت لي الأرض طيبة طهورا ومسجدا فأيما رجل أدركته الصلاة صلى حيث كان ونصرت بالرعب بين يدي مسيرة شهر وأعطيت الشفاعة) (مسلم)( كتاب المساجد ومواضع الصلاة )

فدلّ على التكليف و التبليغ و الارسال و النصر و مهابة العدو منه و الغنى و هذا في رؤياه للناس على اللون الاحمر......-6- قال صلى الله عليه و سلم(428 حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن عائشة ثم أن وليدة كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم قالت فخرجت صبية لهم عليها وشاح أحمر....(البخاري)( باب نوم المرأة في المسجد)

فدلّ على السرقة و الفساد و الافساد و الفقرو الشهرة و هذا في ثوب النسوة..........-7- قال صلى الله عليه و سلم (5003 حدثنا يحيى أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا بن جريج قال أخبرني بن شهاب عن الملاعنة وعن السنة فيها عن حديث سهل بن سعد أخي بني ساعدة ثم أن رجلا من الأنصار جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا أيقتله أم كيف يفعل فأنزل الله في شأنه ما ذكر في القرآن من أمر المتلاعنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى الله فيك وفي امرأتك قال فتلاعنا في المسجد وأنا شاهد فلما فرغا قال كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغا من التلاعن ففارقها ثم النبي صلى الله عليه وسلم فكان ذلك تفريقا بين كل متلاعنين قال بن جريج قال بن شهاب فكانت السنة بعدهما أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا وكان ابنها يدعى لأمه قال ثم جرت السنة في ميراثها أنها ترثه ويرث منها ما فرض الله له قال بن جريج عن بن شهاب عن سهل بن سعد الساعدي في هذا الحديث إن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن جاءت به أحمر قصيرا كأنه وحرة فلا أراها إلا قد صدقت وكذب عليها وإن جاءت به أسود أعين ذا إليتين إلا قد صدق عليها فجاءت به على المكروه من ذلك) (البخاري)( باب التلاعن في المسجد)

فدلّ على صدق المرأة في دعواها ان كان ولدها احمر اللون قصير القامة و كذب الزوج او المدعي عليها ان كان غير ذلك و العكس صحيح.......-8- قال صلى الله عليه و سلم (5558 حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا سلام عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال ثم دخلت على أم سلمة فأخرجت إلينا شعرا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مخضوبا وقال لنا أبو نعيم حدثنا نصير بن أبي الأشعث عن بن موهب أن أم سلمة أرته شعر النبي صلى الله عليه وسلم أحمر) (البخاري)( باب ما يذكر في الشيب)

فدلّ على اتباع السنة و احياؤها و هذا في الشعر........-9- قال صلى الله عليه و سلم (........قال قالا لي انطلق انطلق قال فانطلقنا فأتينا على نهر حسبت أنه كان يقول أحمر مثل الدم وإذا في النهر رجل سابح يسبح وإذا على شط النهر رجل قد جمع عنده حجارة كثيرة وإذا ذلك السابح يسبح ما يسبح ثم يأتي ذلك الذي قد جمع عنده الحجارة فيفغر له فاه فيلقمه حجرا فينطلق يسبح ثم يرجع إليه كلما رجع إليه فغر له فاه فألقمه حجرا قال قلت لهما ما هذان قال قالا لي انطلق انطلق..... وأما الرجل الذي أتيت عليه يسبح في النهر ويلقم الحجارة فإنه آكل الربا....)(البخاري)( باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح)

فدلّ على أكل الربا و موكله و الاموال الحرام و هذا في النهر..........

-10- قال صلى الله عليه و سلم (221 حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال ثم كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة نحوا من أربعين رجلا فقال أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة قال قلنا نعم فقال أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة فقلنا نعم فقال والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذاك أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في أهل الشرك إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر) (مسلم)( باب كون هذه الأمة نصف أهل الجنة)

فدلّ على الضلال و مجانبة الحق و الصواب و هذا في شعر الجسد.......

الازرق:

-1- قال تعالى كما في سورة طه (يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا )102

فدلّت العذاب و التهديد و سوء العمل و رفقة السوء و ضيق الدنيا........-1- قال صلى الله عليه و سلم (166 حدثنا أحمد بن حنبل وسريج بن يونس قالا حدثنا هشيم أخبرنا داود بن أبي هند عن أبي العالية عن بن عباس ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بوادي الأزرق فقال أي واد هذا فقالوا هذا وادي الأزرق قال كأني أنظر إلى موسى عليه السلام هابطا من الثنية وله جؤار إلى الله بالتلبية......)(مسلم)( باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماوات وفرض الصلوات)

فدلّ على دعوة مستجابة و كثرة الدعاء و هذا في الوادي.......

الاصفر:

-1- قال تعالى كما في سورة (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين) 69

فدلّت على بلاء يصيب الكفرة و سرور يصيب المؤمنين و هذا في الابقار,فمن اشتراها فهو يعمل بشرع الله تعالى......-2- قال تعالى في سورة الروم (ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون) 51

فدلّت على الكفر و عدم التوبة و سوء الخاتمة و هذا في الرياح الصفراء....-3- قال تعالى في سورة الزمر (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب) 21

فدلّت على منع القطر من السماء و المرض و بداية الموت و الكسل و الفتور و هذا في الزرع............-4- قال تعالى في سورة الحديد (اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور )20

فدلّت على الهو و التباهي و كثرة الاموال و الاولاد و عذاب و هذا في النبات بعد غيث........

-5- قال تعالى في سورة المرسلات (كأنه جمالة صفر المرسالات )33

فدلّت على العذاب و الحرائق و الدمار و هذا في الجمال .........الأخضر:-1-

قال تعالى في سورة الانعام (وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون) 99

فدلّت على الاحسان و الاعمال الصالحة و الذرية و حسن الختام و هذا في الزرع ........

-2- قال تعالى في سورة يوسف (وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون) 43

فدلّت على السخاء و الرخاء و عطاء الله و هذا في السنابل........-3- قال تعالى في سورة يوسف (يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون) 46

فدلّت على اتيان العلم و الفتيا و السخاء و الرخاء.....

-4- قال تعالى في سورة الكهف (أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا )31

فدلت على الشهادة و حسن الخاتمة و كثرة الاعمال الصالحة و هذا في الثوب.......

-5- قال تعالى في سورة الحج (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن الله لطيف خبير 63

فدلّت على القطر من السماء و كثرة الخير و هذا في الارض.......

-6- قال تعالى في سورة يس (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون) يس 80

فدلت الدفئ و السكن و الخدم و العمال و الزوجة و هذا في الاشجار......

-7- قال تعالى في سورة الرحمن (متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان )76

فدلّت على الراحة و اتمام الاعمال و قبولها و هذا في الفراش و الوسائد و اللحف و البساط.......

-8- قال تعالى في سورة الانسان (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا )21

فدلت على الشفاء من الامراض و الصحة و العافية و الاعمال المقبولة و حسن الختام و هذا في الثياب .......-1- قال صلى الله عليه و سلم ( 1912 وحدثناه محمد بن رمح بن المهاجر ويحيى بن يحيى قالا أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن بن حبان عن أنس بن مالك عن خالته أم حرام بنت ملحان أنها قالت ثم نام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما قريبا مني ثم استيقظ يتبسم قالت فقلت يا رسول الله ما أضحكك قال ناس من أمتي عرضوا علي يركبون ظهر هذا البحر الأخضر )(مسلم)( باب فضل الغزو في البحر)

فدلّ على نيل الشهادة و دعوة مستجابة و السفر في طاعة الله تعالى و هذا في البحر.......
يرمز القرد إلي عديد من المعاني


في عالم الأحلام والرؤى ، عالم المعاني التي تتوارى وراء الرموز ، يرمز القرد إلي عديد من المعاني ، ويحمل كثيراُ من الرسائل التي تتصل بالمستقبل وكذلك الحاضر. وفي كتب تفسير الأحلام وتعبير الرؤيا كان للقرد وجود ظاهر وواضح ، فكتب عنه





أرطميدورس في كتابه " تعبير الرؤيا " والذى ترجمه حنين بن اسحق (ت260هـ) ، ومحمد بن سيرين في كتابه " منتخب الكلام في تفسير الأحلام " وعبد الغني النابلسي في كتابه " تعطير الأنام في تفسير الأحلام " و خليل بن شاهين في كتابه "الإشارات في علم العبارات " والدميرى في حياة الحيوان في مادة قرد ، وغيرهم كثيرون . في عالم الأحلام تتردد أصداء مسخ القرد ، فالقرد في الحلم رجل فقير محروم قد سلبت نعمته ، ورجل فيه كل عيب مخالف . كما ينعكس التعصب الديني فمن رأى قرداً دخل فراش رجل معروف فإن يهودياً أو ملحداً يفجر بامرأته وكذلك عن رأى قرداً يأكل علي مائدته. والقرد يرمز إلي رجل من أصحاب الكبائر، والقرد يدل علي ما يحدث للقمر لأنه من حيوان القمر . وقال الكرماني القرد يدل علي إنسان يكفر بنعمة الله عليه ولحمه هم وأكله مرض . ويضيق المقام عن استيعاب كل ما ذكر عن القرد في الأحلام والرؤى .

الاحلام والرؤيا دراسات علمية
ذا أخبرتك زوجتك ذات صباح بأنها حلمت في الليلة السابقة بأنها تأكل تين،فلا تسخر منها، بل توجه فورا إلى اقرب بنك، لتشتري شهادة ادخار أو استثمار بقيمة مليون جنيه أوريال أو حتى دولار، وانتظر حظك في الجائزة الكبرى، كما حدث مع مزارع لبنانى ، أخبرته زوجته بالحلم ذاته،

فاقترض من احد أقاربه واشتري ورقة يانصيب، وفاز بالجائزة الأولى وقدرها مليار ليرة لبنانية، أي ما يعادل حوالي 666 ألف دولار أميركي.



وعلى الرغم من طرافة الحادثة السابقة، لكنها حقيقية، والغريب أن تفسيرها يتطابق بشكل مذهل مع ما ورد في كتاب تفسير الأحلام للعلامة (ابن سيرين) الذي يقول فيه (من أكل التين في الحلم يأتيه الكثير من المال) كما تطابقت مع دراسة علمية بعنوان (ترجمة رموز الأحلام) أجراها فريق بحثي من كلية الآداب بجامعة الزقازيق المصرية. حيث أوضحت الدراسة انه إذا كان يمكن الرجوع بمعظم الأحلام إلى مصادر طبيعية أو باثولوجية بحتة، فان هناك في المقابل أحلاما ذات دلالات تنبؤية، أى أنها يمكن أن تستشرف الغيب، أو تتنبأ بالمستقبل وقد تكون أحلاما واضحة مفهومة ، أو رمزية تحمل معنى ما داخل شفرة سرية.



التفسير العلمي للأحلام





وتضمنت الدراسة شرحا لكيفية تفسير الأحلام بأسلوب علمى،باعتباره فنا نغوص فيه من أعلى طبقات الشعور إلى أعمق طبقات اللاشعور، ويتطلب مفسرا ذا فطنة،ولديه خبرة بمعانى الرموز التي تتكرر في أحلام معظم الناس،مع الاسترشاد بدلالة نظائرها في العقائد والأساطير والأمثال الشعبية والكتب السماوية والأحاديث النبوية الخ،مع مراعاة الرمز الذي يجب تفسيره في إطار شخصية صاحب الحلم،وخبراته،والأحداث التي يعايشها،وحالته النفسانية في أثناء النوم،إضافة إلى استدعاء خواطره وذكرياته ،حتى يتسنى النفاذ إلى الفكرة المستترة وراء المعنى الظاهر،

وأكدت الدراسة أن تفسير الحلم يختلف من ثقافة لاخري،كما يختلف تفسيره باختلاف اللغة مثل السفر الذي يدل على جاه وجمال بلغة الفرس،لأنه بلغتهم يعنى بهاء، في حين يدل على السفر للعرب،مشيرة إلى أن تأويل الحلم يتغير وفقا للزمان والمكان ،فالتدفئة بملابس الشتاء واستعمال الماء الساخن في البرد خير وفرج ،في حين يعد نكدا ومرضا في الصيف.واشتملت الدراسة على نماذج من تفسير الأحلام التي فسرها الباحثون،منها حلم رأته طالبة جامعية كانت مخطوبة لشاب تحبه بجنون،إلى درجة أنها سلمته نفسها،بعد ذلك بدأ يتهرب منها ويماطل في إتمام الزواج،ففشلت الخطوبة وانفصلا،وفي أثناء معاناتها الضغوط العصبية رأت نفسها في المنام مربوطة بحبل ،وكل من يراها يقول لهافكى هذا الحبل) فتمكنت بعد تردد شديد من فك الحبل الذي وقع على الأرض، ثم تحول إلى ثعبان،وفى هذه اللحظة استيقظت مفزوعة،ووجدت الدراسة عند تفسير الحلم علميا ،انه يعبر من خلال الرمز عن خبرة ماضية في حياة الطالبة وهى فشل خطوبتها،واختلاف نظرتها تجاه خطيبها من الحبيب المرغوب، إلى الغادر المرفوض ،مع ملاحظة أن إخراج الحلم عبر عن الخطوبة بين الحبيبن بربط اليد بالحبل،ثم تطور الأمر إلى أن أصبح الارتباط بينهما قيدا يجب التخلص منه فوقع الحبل(رمز للخطيب المحبوب) على الأرض واظهر حقيقته بعدما تحول إلى ثعبان (رمز للحبيب الغادر) .



الأحلام تتنبأ بالمستقبل

وأكدت الدراسة أن رموز الأحلام لا تعبر فقط عن الخبرات الكامنة في اللاشعور، أوالرغبات المستهجنة، أو الغرائز المكبوتة، وإنما قد تنبيء بأحداث مستقبلية ستقع لصاحب الحلم أو أهله ،مثل رؤية فرعون مصر التي قام بتأويلها النبي يوسف الصديق عليه السلام،منوهة أن الحلم يعبرعن الماضي والحاضر،بينما تنبيء الرؤي عما سيحدث في المستقبل، وذكرت أن بعض الرموز تحمل معنى من معانى التنبؤ،فالدولفين في الماء بشير خير،ولكن ظهوره على اليابسة نذير سوء،والولادة مثلا يشار إليها في الحلم بالماء،بينما ينذر السفر أو الرحيل من مكان إلى آخر بالموت ،وقد تكون العلاقة عكسية بين الرمز والمرموز إليه، فيبشر البكاء مثلا بفرح قريب،ومن يحلم بالتعرض للضرب أو قطع العنق فقد يعنى ذلك أن أوضاعه قد تتغير نحو الأفضل ،ومن يحلم بأنه غاضب فسيمر بلحظات سعيدة ،والبكاء في الحلم ينطوى على الحظ السعيد والفرج القريب، وقد يكون حلم الزواج مثلا نذير شؤم ،بعكس حلم الجنازة أو الموت والتي قد تعنى فرح اوانباء حسنة .وتطرقت الدراسة إلى أمثلة كثيرة من الأحلام التي تتنبأ بالمستقبل، ومنها ما رأته امرأة ريفية في المنام وتقول(جاء والدي المتوفى إلى في المنام وقال لى :أنا آت لأعزى،فقلت له:تعزى بمن ورد فقال:جلابيتى متسخة اعطني جلابية بيضاء ،فأعطيتها له قائلة :اجلس، فرد على وقال:سأمر غدا،وبعد 15يوما توفي آخى، وفسرت الدراسة هذا الحلم بقولها: الجلباب الأبيض هنا ،لم يكن سوى رمز لأخيها الأصغر،والذى كان يفضل بخلاف إخوتها الذكور ارتداء الجلباب الأبيض،أيضا حلمت سيدة أخري تعمل موظفة بأنها تتقيأ رملا،وعندما استيقظت لاحظت أن اللعاب يسيل على جانبي فمها ،وفسرت الدراسة ذلك الحلم بان الرمل يدل بشكل عام على التهور والطيش الناتج عن تصرف ما يقدم عليه الإنسان من دون تفكير ،وانه إذا ما حلم احد بأنه يأكل رملا فهذا يعنى انه يخشي كثيرا مما سيحمله المستقبل له ،والعكس صحيح فإذا حلم احدهم بأنه يتقيأ رملا فمعناه أنه سأم نوع الحياة التي يعيشها،



حلم الإخطبوط

وهناك حلم آخر لموظفة اسمها ندى وتقول: حلمت أن دبا طاردنى لمسافة طويلة إلا اننى استطعت في نهاية الحلم الفرار منه ،وتفسر الدراسة ذلك الحلم فتقول: بما أن الدب حيوان جسور وقوى وشرس، فهذا يصور جانب التسلط في اللاوعى أو تسلط شخص ما من حولها ،ويمكن لهذا الشخص أن يكون مديرها في العمل ويتبع معها أسلوبا متشددا ،وبما أن هذا الدب كان يلاحقها وهى استطاعت الفرار منه، فمعنى هذا أنها ستتمكن من التغلب عليه، أما مريم وهى في الثانية والاربعين من عمرها ،فحلمت أنها قتلت طفلة بسكين مطبخ تخصها ،وأودعت السجن.حيث قيل لها أن الأمر ليس خطيرا،لان الطفلة هى مريم، فاستيقظت مريم من الحلم مذعورة ،وانتابها إحساس غريب من الضيق وعدم الارتياح،وفسرت الدراسة ما رأته مريم بأن حلمها يرتبط بطفولتها وشعورها بالذنب وهو مايعود إلى طفولتها البعيدة،أما السكين أو الخنجر في الحلم ،فيعنيان عادة كما قالت الدراسة: نزعة التحرش الجنسي ،وان لم تجد مريم سببا لارتكاب هذه الجريمة فهذا نابع من مشاعر مكبوتة في داخلها منذ زمن بعيد،أو أنها تأثرت بصدمة عاطفية،والسجن يعنى بأنه أن الأوان لكسر القيود التي تربطها بالماضي، أو بذكرى تعرضها لاعتداء جنسي في الماضي ولا يزال يقلقها.

حالة أخري وهى حالة سامية التي حلمت بأخطبوط ضخم يخنقها في سريرها ،والغريب أنها كانت تظن انه يحاول حمايتها،فشعرت بقلق كبيرولم تجرؤ على دفعه،وتفسر الدراسة حلمها فتقول:أن وجود هذا الحيوان ذي الأذرع الطويلة والقوية يدل على وجود مشكلات معقدة خاصة في محيط الحالم ،وفيما يخص سامية فهى وكما قال لها الباحثون: يبدو أنها تعانى مشكلات مع المقربين منها خاصة مع والدتها ،إضافة إلى معاناتها للحصول على مساحة اكبر من الحرية والاستقلالية ،كما تعانى شعور بالذنب لوجودها في إطار عائلي خانق ،وبحسب الدراسة فان حلم الإخطبوط يعنى وجود أم تحتضن أولادها بشدة لكن بدافع التملك، أما رباب وهى في الرابعة والعشرين فتقول: أنها رأت في حلمها احد أكلى لحوم البشر يهاجم شخصا آخر ويغرز أسنانه في جسده ،وأشخاصا آخرين يهربون منه، وهذه هى المرة الثانية التي تحلم فيها هذا الحلم ،وفسرت الدراسة حلمها بالقول:أن مسألة أكلى لحوم البشر ترتبط عادة بالتعرض لكابوس ،ولها علاقة بالأمن الشخصي والاكتفاء المادى،وانه لابد وإنها أدخلت لحياتها شخصا مسرفا للوقت والمال والطاقات، وأصبحت تخاف أن يسيطر عليها ويمتلك كل شي حولها ولايعطيها فرصة لمقاومته، فكأنها تركت الذئب يدخل .
=


معنى وتفسير لبعض الرموز في الرؤي والاحلام؟؟


بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الطاووس : يدل على الزواج أو بشارات كثيره أو النجاح الكبير.
الحنه في اليد : تدل على النجاح أو الفرح أو مناسبة زواج .
الجسم فيه خرز وعيون : يدل على الإصابه بالعين.
الحرامي إذا سرق شيء من المنزل ويكون ثمين : يدل على فقدان مال أو علاقه عزيزه أو قطع الرحم . وإذا لم يسرق شيء : ي:يدل على الهم أو قلق على الوضع .
القطه السوداء : تدل على العيون الحاسده الكارهه للنجاح أو أي شيء آخر.
أكل التمر وحلوه : تدل على الأرزاق أو الأيام الحلوه أو الذريه .
رصة الذهب في الصدر : تدل على رزق أو عيال ومال أو زواج
حلق اللحيه للرجال : تدل على الفتنه
إنبات شعر اللحيه للمرأه : تدل على الهم أو المشاكل
.تقبيل الميت بالمنام : تدل على بشاره
السقوط بالمنام : يدل على فشل / مشاكل / بعض الآمال لا تتحقق .
السلام على الملوك : الوصول إلى أمنية .
اللباس الأخضر : يدل على السعاده القلبيه وحياة سعيده .
توزيع الطعام : تدل على مناسبه وفرح .
التبول / البول : الخلاص من الهموم والأمراض .
سلة الفاكهة المتنوعة : أرزاق متنوعه .
الخيول: تدل على القوه والظفر وبلوغ الأماني والسفر.
الكفن : يدل على الستر أو الحماية والوقايه أو العبره في النهايه.
التمر : يدل على التيسير في الولاده أو رزق حلال مباح .
الحصان الأبيض : زوج طيب القلب ويدل على الأرزاق .
الأذان : يدل على الحج أو قول الحق .
الحيات والعقارب وذوات السموم والبعوض : يدل على العداوه والحسد
.قراءة آية الكرسي بالمنام : يدل على الحصانة وحفظ ووقاية من الأعمال الشيطانيه.
.................................................. .............................
لو رأيت أحدا يهديك زهورا، فتلك اشارة الى أنك قد ترزقين بمولود جديد، وان لم تكوني متزوجة، فتلك اشارة الى أنك ستنعمين بالبهجة والسعادة في الحب .
_ لو رأيت في منامك أنك تجمعين زهورا من حديقة وتحملين شكلا جميلا ولها رائحة زكية ، فتلك اشارة الى أنك قد تنالين مركزا جديدا يلفت اليكي أنظار الحاسدين.
_لو رأيت نفسك في حفل زفاف، فتفسير ذلك أنك قد تحصلين على السعادة بفضل تصرف أشخاص تربطكي بهم علاقة قرابة أو صداقة، لكن هذه السعادة غير دائمة.
_الحلم بالذهب الأبيض له عدة تفسيرات: فان رأيت أحدا يقدم لك الذهب الأبيض ولا تحتفظين به، فهو يقدم لك بذلك نصيحة يكون لها تأثير كبير في مسار حياتك، ولكنك لا تعبئين بها.
وإن رأيت شخصا يقدم لك هدية من الذهب الأبيض تحتفظين بها . فيعني ذلك عملكي بالنصيحة والاستفادة منها.
وان رأيتي أنك تحتفظين بشيء عندك من الذهب الأبيض فان ذلك يعني وجود أشياء ذات قيمة عندك ، لكنكي لا تقدرين قيمتها.
_ لو رأيت في منامك الرياح فان ذلك يعني أنك ستواجهين بعض الأشياء السيئة، لأن الرياح الشديدة تفسر بغضب الأهل أو الأصدقاء، وقد تفسر بالخير ونزول المطر لو كنت مزارعة ، أو في البلاد التي يندر فيها الماء
=
البنطال في الاحلام


الملابس على انواعها ومنها البنطال
لو رئتها الفتاة او الشاب الاعزب تدل على الزواج او الستر خصوصا ان البنطال يستر
العوره وفي كتاب الله حديث عن الازواج قال تعالى ( هن لباس لكم وانتم لباس لهن )
وينطبق على البنطال في لونه وشكله وقدمه وحداثته ما ينطبق على احوال الزوج من
شباب وهرم فالجنز اعتبره رمز لعريس او زوج شاب من الشباب المعاصرين والله اعلم
البنطال/و ربما يدل على ما يتجمل به وربما يدل على البطاله او الكلام البطال

البيض في الاحلام


شبه الله الحور العين بالبيض المكنون فقال في كتابه الكريم كأنهن بيض مكنون.

فالبيض يدل على نساء جميلات حسناوات والله أعلم.
فالبيضة المسلوقة تدل على امرأة متزوجة أو عزباء ستتزوج أو امرأة ليس لها أولاد ستحمل (لما في رمز الماء من علاقة في النسل والزواج والإنجاب)

وأحياناً يدل البيض على الزينة للمرأة بشكل عام كاللؤلؤ والأحجار الكريمة.
أو في موضع آخر يدل البيض على الخدم مصداقاً لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: أَنَا أَوَّلُ النَّاسِ خُرُوجًا إِذَا بُعِثُوا وَأَنَا خَطِيبهمْ إِذَا وَفَدُوا ... يَطُوف عَلَيَّ أَلْف خَادِم كَأَنَّهُنَّ الْبَيْض الْمَكْنُون - أَوْ اللُّؤْلُؤ الْمَكْنُون

وربما يكون في هذا الرمز إشارة لصحبة فيها الخير والنفع
عقد الكرستال في المنام

عقد الكريستال يدل على المرأة التقية النقية الطاهرة الورعة الصادقة الرقيقة القلب والمشاعر سريعة الإنفعال والبكاء المتميزة بجمالها المحسودة بأخلاقها وأفعالها



ربما دل على العقد الذي بارك الله فيه تجارة كان أم شراء بيت أم شراكة أو غير ذلك.
الضفدع في الحلم




الضفدع لة مدلولات كثيرة في التعبير وهي على وجهين خير وشر



الخير انها تتصف بصفة التسبيح فهي من الخمسة التي حرم الرسول صل الله علية وسلم قتلها ,
فالضفدع يرمز لانسان العابد الزاهد وان كانت كثيرة تدل على كثرة الدعاء والصلاة والعبادة في المكان الذي رؤيت فية ,
كما تدل والعياذ بالله على نوع من العذاب كما في قوم فرعون حين سلط الله عليهم الضفادع






وقد تدل على شخص ذو وجهين لانها برمائيه وتعيش على في بيئتين

قد تدل على شخص سريع التأقلم مع الظروف



والبعض يهوى صيدها فـ ربما تدل على اختيار الاصحاب وهي غريبه في الخلق ربما كانو اختيار الاصحاب يتميزون بأمور غريبه
وهي هاديه الطبع وحريصه ودقيقه في نيل فريستها قد تكون من صفات الرائي الهدوء والدقه والحرص ..
والله اعلم بالصواب
رمز القمر \ البدر



من تأويلاته:

1- الولد
2- الوالد
3- الزوج
4- الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
5- الهدى والتقى
6- المناسبات والأعياد الخاصة والعامة
7- يدل على الحج والعمرة
8- يدل على السفر كونه كوكب أو نجم يرشد ويستدل به
9- يدل على الإرشاد والإستنارة والتبصر للرائي أو من معه وحوله
10- يدل على حسن الخلق والخلقة والوجه الحسن
11- يدل على البشرى السعيدة الخاصة للرائي والعامة لغيره
12- يدل على الزوجة من باب تكنيها بالقمر أو البدر من قبل زوجها
13- يدل على صيام أيام الشهر الثلاثة
14- يدل على كمال وإتمام الأمور والأعمال أو الإنتهاء منها
15- يدل على العصبية والمزاج السيء















الأيسكريم في الاحلام


أذآ يعني رمز الأيسكريم
.............................



هو رمز جميل جداً كونه يجمع ما بين رمزين جميلين هما: الحلوى والثلج. وقد زاده لفظه جمالاً كونه يحتوي على (كريم)

اما الجزء الأول (آيس) وتعني اليأس والقنوط وسوء الظن بالله فهذا يعتمد على الرؤيا وقرائنها
معنى الشهب في المنام



الى ماذا يرمز الشهب المتساقط من السماء

..............................



يدل على نصر الرائي على من ظلمة (تعبير خاص)

يدل على نصر الأمة على من ظلمها (دلالة عامة)

يدل على تحصين الله للرائي وحجب الشياطين ووسوساتهم عنه

افكار في تعبير الرؤيا
أولا : قد يرى إنسانٌ ما رؤيا فتُعبر على وجه ما ويكون التعبير قريبا ثم عندما تتحقق الرؤيا يتبين الوجه الصحيح في تعبيرها ، وللتوضيح فإني أذكر مثالا على ذلك وهو الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم:
عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة أو هجر فإذا هي المدينة يثرب.
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو النبي المعصوم والذي يتلقى الوحي من السماء لم يقطع في تعبيره و كان يقول (ذهب وهلي...) أي ظني ، ثم يتبين له بعد أن أُذِنَ له بالهجرة أنها هي المدينة المنورة على ساكنها أفضل الصلاة والسلام ؛ في الوقت الذي نرى إصرار الكثير على تحديد أدق الخفايا في الرؤى والتي تصعب على الحاذق فضلا عن المتعلم ومن ثم يصرون على تأويلهم ويقطعون به ، فهلا كان لهم أسوة حسنة في رسول الله صلى الله عليه وسلم.


ثانيا: الاكتفاء في التعبير بكلمات موجزة معبرة وعدم التكلف ، و يوضح ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري:
عن بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت في المنام كأن في يدي سرقة من حرير لا أهوي بها إلى مكان في الجنة إلا طارت بي إليه فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فقال إن أخاك رجل صالح.
فتأمل في تعبير النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمات الموجزة والبليغة ، وكيف لا وهو الذي أوتي جوامع الكلم.
ثالثا :تعبير الرؤيا بالمصدر والمآل ؛ وأسأل الله أن أكون قد وفقت في هذه التسمية والاصطلاح ولقد لاحظت أن كثيرا من الرؤى تعبر بالمصدر والمآل ؛ وللتوضيح أقول:
أ-المصدر: أعني به مصدر وأصل ما رأى في المنام فترجع الشئ إلى أصله ومصدره ثم تعبره بما يوافق الرؤيا ومن الأمثلة ما أنقله من البدر المنير للشهاب العابر حيث قال:
كما قال لي إنسان : رأيت أنني قطعت شجرة زيتون مليحة ، قلت : كان في البلد غيرها ، قال : لا ، قلت : أنت متول ، قال : نعم ، قلت : سعيت في قطع زيت لمسجد أو كنيسة ، قال : صحيح .
وقال مريض رأيت أنني تحت شجرة تفاح أستظل بظلها فقطعتها ، قلت :كانت العافية في شراب التفاح فكيف قطعته ! فعاد إليه ، فعوفي.
وقال آخر : رأيت أنني قطعت شجرة عنب كنت أسجد لها في المنام ، قلت :كنت تشرب الخمر وقد تبت منه ، قال : صحيح.انتهى كلامه.
ونلاحظ في الأمثلة السابقة من شجرة الزيتون أنها مصدر الزيت ومن شجرة التفاح أنها مصدر شراب التفاح ومن شجرة العنب أنها مصدر الخمر عافانا الله وإياكم وهكذا تم التعبير.
وأذكر هنا مما وقع لي أنه جاءتني رؤيا أن امرأة رأت أنها تمسح على باطن قدم النبي صلى الله عليه وسلم وكأنها الحرير ، فقلت هذه المرأة كثيرة قيام الليل وتطيل القنوت ؛وكان كما أخبرتهم ، ودليله أن باطن القدم هي موضع القيام وأصله فدل عليه والله تعالى أعلم.
ب -المآل : وأعني به أن تعبر الرؤيا بما تؤول إليه على ما يوافق الرؤيا ومثاله أيضا ما يرويه الشهاب العابر المقدسي رحمه الله تعالى في البدر المنير:
وقال آخر رأيت أنني بلعت مصحفاً ، قلت : تحفظ القرآن.
وقال آخر : رأيت أنني هدمت فندقاً ، قلت له : تجهزت للسفر والساعة يبطل سفرك ، فكان كذلك .
وقال لي نصراني : رأيت أنني أكلت المسيح ، قلت له : سرقت صليباً وبعته وأكلت ثمنه وكان ذهباً ، قال : نعم .
وقال آخر:رأيت أن مئذنة الجامع انهدمت وأنا أقول بطل الأذان ؛ قال لي آخر ما بطل ، قلت له : يقع بسمعك طرش فيمنعك سماع الأذان فجرى ذلك.انتهى كلامه رحمه الله.
فتأمل في الأمثلة السابقة تجد أن الفندق هو مآل المسافر وهدمه بطلان السفر وأن مآل ابتلاع المصحف هو حفظ الكتاب العزيز، ومآل الذي أكل المسيح أنه يأكل ثمن الصليب الذي سرقه وكذلك الذي يقول قد بطل الأذان فلا يحدث له ذلك إلا عندما آل حاله إلى الطرش.
وهنا ملاحظة هامة أحب أن أوردها وهي أن التعبير ينبغي أن يكون على ما يعتقده الرائي لا على الاعتقاد الصحيح فإن عيسى ابن مريم عليه السلام لم يصلب بل رفعه الله إليه ومع ذلك فإن الشهاب العابر رحمه الله عبرها على اعتقاد النصراني في صلب المسيح ولم يعبرها على العقيدة الصحيحة والله تعالى أعلم.
رابعا :التعبير بالتفاعل : وأقصد به تفاعل عناصر الرؤيا وتركيبها مع بعضها البعض ثم تعطي نتيجة التفاعل في التأويل ، ومثاله من البدر المنير ، قال الشهاب العابر رحمه الله تعالى:
قال لي رجل تاجر : رأيت أنني أبني بركة بحجارة ملح وهي حجارة جياد ، قلت : عزمت على شراء سكر وتحمله في مركب في البحر ، قال : نعم ، قلت : يلحقه الموج فيتلف أو يغرق ، فجرى ذلك .
وقال آخر : رأيت أنني بنيت بيوتاً من عسل ، قلت : كانت في الشمس أم في الظل ، قال : بل في الشمس ، قلت : أنت تعرف تعمل الحلاوة التي تنفخ وتعمل منها كاللعاب وكيزان الفقاع ونحو ذلك ، قال : نعم ، قلت : تمرض وتبطل فائدتك من ذلك ، فجرى .
وقال لي إنسان : رأيت أن عيني صارت في أذني ، قلت : لك غائب وعينك إلى ما تسمع عنه من الأخبار .انتهى كلامه رحمه الله.
فتأمل أخي الكريم كيف ركب عناصر الرؤيا بشكل صحيح وأتى بناتج التفاعل بتعبير سليم سديد ؛ فعندما تفاعلت حجارة الملح بالماء ذابت وتلفت ، وعندما تفاعلت بيوت العسل مع حرارة الشمس تلفت ، وعندما صارت العين في الأذن دلت على تتبع أخبار الغائب.
فقه اللغة وأسرار العربية
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

فإن علوم العربية من النحو والصرف والبلاغة وغيرها هي الركن الأصيل لكافة علوم الشريعة ، ومنها علم التعبير

أولا / في الكليات: وهي ما أطلق أئمة اللغة في تفسيره لفظة كل

كل ما علاك فأظلك فهو سماء

كل أرض مستوية فهي صعيد

كل حاجز بين شيئين فهو مَوْبِق

كل بناء مُرَبَّع فهو كَعْبة

كل بناء عالٍ فهو صَرْح

كل شيء دبَّ على وجهِ الأرض فهو دابَّة

كل ما غاب عن العيون فهو غَيْب

كا ما يُستحيَا من كَشْفِهِ مِنْ أَعضاءِ الإنسان فهو عَوْرة

كل ما امْتيِرَ عليه من الإبل والخيل والحمير فهو عِير

كل ما يُسْتعار من قَدُوم أو شَفرة أو قِدر أو قَصعة فهو ماعون

كل حرام قبيح الذكر يلزم منه العار ، كثَمَن الكلب والخنزير والخمر ، فهو سُحْت

كل شيء من متاع الدنيا فهوعَرَض

كل أمر لا يكون موافقا للحق ، فهو فاحشة

كل شيء تصير عاقبته إلى الهلاك فهو تَهْلُكة

كل ما هيَّجْتَ بِه النارَ إذا أوقَدْتَها فهو حَطَبٌ

كل نازلِةٍ شديدةٍ بالإنسان ، فهي قارِعة







كل ما كان على ساق من نبات الأرض فهو شَجَر

كل شيء من النخل سِوى العجوة ، فهو اللِّين (واحدته لِينة)

كل بستان عليه حائط ، فهو حديقة (والجمع حدائق)

كل ما يصيد من السباع والطير فهو جارِح (والجمع جوارح)

كل دابة في جوفها روح فهي نَسَمَة

كل كريمة من النساء والإبل والخيل وغيرها فهي عَقِيلة

كل ما له نابٌ ويعدو على الناس والدَّواب فَيَفْتَرِسُها فهو سَبُع

كل طائر له طَوْق فهو حَمََام

كل ما أشبه رؤوس الحيَّات والحرَابي وسَوَامَّ أبْرَص ونحْوِها فهو حَنَش

كل نبت كانت ساقه أنابيبَ وكُعُوبا ، فهو قَصَب

كل نبت له رائحة طيبة فهو فاغِية

كل نبت يقع في الأدْوِية فهو عَقَار (والجمع عقاقير)

كل ما لا يسقى إلا بماء السماء فهو عِذْيٌ

كل بقعة ليس فيها بناء فهي عرْصة

كل جبل عظيم فهو أَخْشَب

كل موضع حصين لا يوصل إلى ما فيه فهو حِصْن

كل شيء يُحتفَرُ في الأرض إذا لم يكن من عملِ الناس فهو جُحْر

كل منفرج بين جبال وآكام ، يكون منفذا للسيل فهو وادٍ

كل مدينة جامعة فهي فُسْطاط

كل مقام قامَه الإنسان لأمر ما فهو موْطِن

كل ما يلي الجسد من الثياب فهو شِعار

كل ما يلي الشِّعار فهو دِثار

كل ما وَقى شيئا فهو وِقاءٌ له

كل ما أذيب من الشحم فهو صُهارة وجميل

كل ما يُؤْتَدَمُ به من سمن أو زيت أو دُهْن أو وَدَك أو شحم فهو إِهالة

كل ما وَقَيْتَ به اللحم من الأرض فهو وَضَم

كل ريح لا تحرك شجرا ولا تعفي أثرا فهي نسيم

كل عظم مستدير أجوف فهو قَصَب

كل عظْم عريض فهو لوْح

كل ما ارتفع مِن الأرض فهو نَجْد

كل شيء فيه اعْوِجاج وانْعَراج ، كالأضلاع والسرج والأوْدِية فهو حِنْو

كل شيء سددت به شيئا فهو سِداد(وذلك مثل سِداد القارورة وسِداد الثغر وسِداد الخَلَّة)

كل مال نفيس عند العرب فهو غُرَّة فالفرس غُرَّةُ مال الرجل والأمة الفارِهةُ من غرر المال

كل ما أظل الإنسان فوق رأسه من سحاب أو ضباب أو ظِلٍّ فهو غيَايَة

كل ما يَسْتَلِذُّهُ الإنسان من صوت حسن طيب فهو سَماع

كل صائتٍ مُطْرِب الصَّوت فهو غَرِد ومُغِرِّد

كل ما أهلَكَ الإنسان ، فهو غُول

كل دخان يسْطَع من ماء حارٍّ فهو بخار، وكذلك من الندى

كل شيء تجاوز قدْرَهُ فهو فاحِش

كل ما لا روح لهُ فهو مَوَات

كل كلام لا تفهمه العرب فهو رَطانة

كل شيء يُتَّخَذُ ربَّا من دون الله فهو الزُّور والزُّون

كل شيء قليل رقيق من ماء أو نبت أو عِلْم فهو ركيك

كل شيء لهُ قدر وخطر فهو نفيس

كل كلمة قبيحة فهي عَوْراء

كل فعلة قبيحة فهي سَوْآء

كل شيء أحاط بالشيء فهو إِطار له ، كإطار المنخل والدُّف وإِطار الشفة وإطار البيت

كل شيء جَلَسْت أو نِمْتَ عليه فوجدته وَطيئا فهو وَثِير

كل شيء جاوَزَ الحد فقد طَغَى

كل شيء يثور للضرر، يقال له قد هاج (كما يقال:هاج به الدم وهاجت الفتنة وهاج الشر بين القوم).

ولد كل سبع جرو ~ ولد كل طائر فرخ ~ ولد كل وحْشِيِّة طِفْل.

كل ضارب بمؤخره يلسَع ، كالعقرب والزُّنبور~ وكل ضارب بفمه ، يلْدَغ كالحية وَسَامٌ أبْرَص ~ وكل قابض بأسنانه ، ينهشُ ، كالسِّباع.

غرة كل شيء أوله ~ كبِدُ كل شيء وَسَطُه ~ خاتمة كل أمر آخره ~ غرب كل شيء حَدُّه ~ فرْع كل شيء أعلاه ~ سِنخ كل شيء أصله ~ جذر كل شيء أصله ~ تباشير كل شيء أوَّله ~ غور كل شيء قعره.

الجَمُّ :الكثير من كل شيء ~ الصريح : الخالص من كل شيء ~ الرحب الواسع من كل شيء ~ الذرِب : الحاد من كل شيء ~ الصَّدْع :الشَّق في كل شيء



القسم الثاني وهو المجاز والإستعارة والكناية

قال الجاحظ:للعرب إقدام على الكلام ، ثقة في فهم المُخاطب من أصحابهم عنهم كما جوَّزوا قوله : أكله الأسْوَد ؛ وإنما يذهبون إلى النهش واللدغ والعض. وأُُكِلَ المال ، وإنما يذهبون إلى الإفناء ؛ كما قال الله عز وجل " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظُلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا" ، ولعلهم شربوا بتلك الأموال الأنبِذة ، ولبسوا الحلل وركبوا الهماليج ولم ينفقوا منها درهما في سبيل الله . وجوَّزوا أكلَتْه النار وإنما أبطلت عينه .

قال ابن جني في الخصائص: الحقيقية{ ما أُقِر في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة}.

والمجاز: { ما كان بضد ذلك}.

وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة وهي:

1- الاتساع ، 2- التوكيد ، 3- التشبيه.

فإن عدمت الثلاثة تعينت الحقيقة .فمن ذلك قولهم في الفرس (هو بحر) فالمعاني الثلاثة موجودة فيه؛ أما الاتساع فلأنه زاد في أسماء الفرَس التي هي فرس وطرف وجواد ونحوها (البحر) حتى إنه إن احتيج إليه في شعر أو سجع أو اتساع استعمل استعمال بقية تلك الأسماء لكن لا يفضي إلى ذلك إلا بقرينة تسقط الشبهة وذلك كأنْ يقول الساجع: فرسك هذا إذا سما بغرته كان فجرا وإذا جرى إلى غايته كان بحرا.

فإن عَرِي من دليل فلا ؛ لئلا يكون إلباسا وإلغازا.

وأمَّا التشبيه فلأنَّ جَرْيه يجري في الكثْرة مجرى مائه

أما التوكيد فلأنه شَبَّهَ العَرَضَ بالجوهروهو أثبت في النفوس منه.

وكذلك قوله تعالى:"وأدخلناه في رحمتنا"، هو مجاز وفيه المعاني الثلاثة؛

أما السعة فلأنه كأنه زاد في اسم الجهات اسما هو الرحمة.

وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة وإن لم يصح دخولها بما يجوز دخوله فلذلك وضعها موضعه.

وأما التوكيد فلأنه أخبر عن المعنى بما يخبر به عن الذات.

وجميع أنواع الاستعارات داخلة تحت المجاز كقوله :

و وَجْهٌ كأنَّ الشمسَ حَلَّتْ رِداءَها عليهِ نَقِيَّ الخَدِّ لَمْ يَتَخَدَّدِ

جعل للشمس رداءً استعارة للنورلأنه أبلغ.

ومن المجاز في اللغة :أبواب الحذف والزيادات والتقديم والتأخير والحمل على المعنى والتحريف نحو:"واسأل القرية" ؛ والاتساع فيه أنه استعمل لفظ السؤال مع ما لا يصح في الحقيقة سؤاله ، والتشبيه أنها شبهت بمن يصح سؤاله لما كان بها ، والتوكيد أنه في ظاهر اللفظ أحال بالسؤال على من ليس من عادته الإجابة فكأنهم ضمنوا لأبيهم أنه إن سأل الجمادات والجمال أنبأته بصحة قولهم وهذا تناهٍ في تصحيح الخبر.

قال الإمام فخر الدين وأتباعه: جهات المجاز يحْضُرُنا منها اثنا عشر وجها:

أحدها: التجَوُّزُ بلفظ السبب عن المسبب؛ ثم إن الأسباب أربعة:

1 القابل كقولهم سال الوادي

2 والصوري كقولهم لليد إنها قدرة

3 والفاعل كقولهم نزل السحاب أي المطر

4 الغائي كتسميتهم العنب بالخمر

الثاني: بلفظ المُسبب عن السبب كتسميتهم المرض الشديد بالموت

الثالث : المشابهة كالأسد للشجاع

الرابع : المضادة كالسيئة للجزاء

الخامس و السادس: اسم الكل للجزء كالعام للخاص واسم الجزء للكل كالأسود للزنجي

السابع : اسم الفعل على القوة كقولنا للخمرة في الدنّ إنها مُسكرة

الثامن : المشتق بعد زوال المصدر

التاسع : المجاورة كالراوية للقربة

العاشر : المجاز العُرفي وهو إطلاق الحقيقة على ما هجرعرفا كالدابة للحمار

الحادي عشر : الزيادة والنقصان كقوله تعالى: "ليس كمثله شيء" ~ " واسأل القرية".

الثاني عشر : اسم المُتَعَلِّق على المُتَعلَّق به كالمخلوق بالخلق.

والكناية من سنن العرب فتُكني عمَّا يستقبح ذكره بما يُسْتحْسَنُ لفظه ؛ ففي القرآن الكريم "أو جاء أحدٌ منكم من الغائط" ، فكنى عن الحدث ، وقال عزَّ اسمه "فأْتوا حرثكم أنى شئتم"،وقال عز وجل "فلما تغشاها" ؛ فكنَّى به عن الجماع ، والله كريم يُكَنِّي .وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقائد الإبل التي عليها نساؤه:"رفقا بالقوارير".فكنََّى عن الحَرَم. وكَنَّى بعضُهُمْ عن اللقيط بتربيةِ القاضي ، وعن الرقيب بثاني الحبيب ، وذَكَرَ ابنُ مُكرَّم سائلا فقال: هو من قُرّاء سورة يوسف ؛ يعني أنَّ السُّؤَّال يستكثرون من قراءة هذه السورة في الأسواق والجوامع. وكان شمس المعالي أمير جرجان إذا وصف رجلا بالبله، قال هو من أهل الجنة ؛ يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم:"أكثر أهل الجنة البُلْه". ومن كنايتهم عن موت الرؤساء والأجلة والملوك:انتقل إلى جوار ربه ،استأثر الله به.

والإستعارة من سنن العرب ، وهي أن تستعير للشيء ما يليق به ويضعوا الكلمة مستعارةً له من موضع آخر ، كقولهم في استعارة الأعضاء لما ليس من الحيوان :رأس الأمر~ ورأس المال ~ وعين الماء ~ وحاجب الشمس ~ وأنف الجبل ~ ولسان النار~ ويد الدهر ~ وكبد السماء ، وكقولهم في التفرق :انشقت عَصاهم ، وكقولهم في اشتداد الأمر :كَشَفت الحرب عن ساقها ~ وأبدى الشر عن ناجذيه ~ وحمي الوطيس ~ ودارت رحى الحرب، وكقولهم في ذكر الآثار العُلْوِيَّة: افتَرَّ الصُّبْح عن نواجذه ~ وضرب بعموده ~ وسُلَّ سيفُ الصبحِ من غِمد الظلام ~ وباح الصبح بِسِرِّه ~ ذرَّ قَرْن الشمس ~ ارتفع النهار ~ تَرَحَّلَت الشمس ، رمت الشمس بجمرات الظهيرة ~ خفقت رايات الظلام ~ شاب رأس الليل ~ لبست الشمس جلبابها ~ قام خطيب الرعد ~ خفق قلب البرق ~ انحل عِقْد السماء ~ انقطع شَرَيان الغمام ~ تنفس الربيع ~ تعطر النسيم ~ تَبَرَّجَت الأرض ~ قَوِي سلطان الحر ~ انحسر قناع الصيف ~ دبت عقارب البرد ~ شابت مفارق الجبال ~ يوم عبوس قمطرير .

وكقولهم في محاسن الكلام :الأدب غذاء الروح ~ الشباب باكورة الحياة ~ الشيب عنوان الموت ~ النار فاكهة الشتاء ~ العيال سوس المال ~ الوحدة قبر الحي ~ الصبر مفتاح الفرج ~ الديْن داء الكرام ~ النَّمَّام جسر الشِّر ~ الشُّكر نسيم النعيم ~ الربيع شباب الزمان ~ الولد ريحانة الروح ~ الشمس قَطيفة المساكين .

ومن استعارات القرآن الكريم:"وإنه في أُم الكتاب" ~ "ولتُنْذِرَ أُمَّ القُرى ومَنْ حولها" ~ "واخفض لهما جَناحَ الذُّل من الرحمة" ~ "والصبحِ إذا تَنَفَّس" ~ "فأذاقها الله لباس الجوع والخوف" ~ "كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله" ~"أحاط بهم سرادقها" ~ "فما بكت عليهم السماء والأرض" ~ "وامرأته حمالة الحطب" ~ "واشتعل الرأس شيبا" ~ "وآية لهم الليل نسلخ منه النهار" ~ "فصبَّ عليهم ربك سَوْطَ عذاب" ~ "ولما سكتَ عن موسى الغضبُ".

ومما يستعمله الناس في كلامهم ؛ فيقولون دَفَعه إليه بِرُمَّتِه ؛ وأصْلُهُ أن رجلا دَفَعَ إلى رجل بعيرا بحبل في عنقه والرمة هي الحبل البالي فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته لم يحتبس منه شيئا ، يقول ادفعه إليه برمته أي كله ~ ويقولون فلان نسيجُ وحدِه وأصلُه أن الثوبَ الرفيع النفيس لا يُنْسَجُ على مِنْوالِ غيرِهِ ، وإذا لم يكن نفيسا عُمِل على منواله عدة أثواب فقيل ذلك لكل كريم من الرجال ~ ويقولون لمن رفع صوته قد رفع عقيرته وأصله أن رجلا قُطَعَتْ إحدى رجليه فرفعها ووضعها على الأخرى وصرخ بأعلى صوته فقيل لكل رافع صوته قد رفع عقيرته والعقيرة:الساق المقطوعة ~ ويقولون:عُمِل به الفاقرة ، وهي الداهية يراد أنها فاقرة للظهر أي كاسرة لفقاره يقال فقرتهم الفاقرة ورجل فقير أي مكسور الفقار ~ ويقال غضب واستشاط أي احتد وهو من شاط يشيط إذا احترق كأنه التهب في غضبه ، قال الأصمعي :هو من قولهم ناقة مشياط وهي التي يظهر فيها السمن سريعا ~ ويقولون: سكران ما يَبُتُّ ، أي لا يقطع أمرا من قولك بَتَتُّ الحبلَ ، وطلقها ثلاثا بَتَّةً ، وقولهم:صدقة بَتَّةٌ بَتْلَة ، من بَتَلْتُ أي قطعتها يراد أنها بائنة من صاحبها مقطوعة لا سبيل له عليها ، ومنه قيل لمريم العذراء البتول أي المقطوعة عن الرجال ~ ويقولون كما تَدينُ تدان أي كما تفعل يفعل بك وكما تجازي تجازى وهو من قولهم دنته بما صنع أي جازيته ~ ويقولون: عدا فلان طَوْرَهُ أي جاوز مقداره وهو من طِوَارِ الدار: أي ما كان ممتدا معها من الفناء ~ ويقولون هو جِلْفٌ أي جاف وأصله من أجلاف الشاء وهي المسلوخة بلا رأس ولا قوائم ولا بطن ~ ويقولون لكل ساقطة لاقطة أي لكل نادرة من الكلام من يحملها ويشيعها ~ ويقولون حلف له بالغموس وهي اليمين التي تغمس صاحبَها في الإثم ~ ويقولون خاس البيع والطعام وأصله من خاست الجيفة في أول ما تُرْوِح ،فكأنه كسد حتى فسد ~ ويقولون خبيث داعر قال ابن الأعرابي: أُخِذَتْ الدعارة من العود الدَّعِر وهو الكثير الدخان ~ ويقولون قال ذلك أيضا وفَعَلَ ذلك أيْضا وهو مصدر آضَ إلى كذا أي صار إليه كأنه قال فعل ذلك عودا ~ قولهم مائة ونَيِّف مأخوذ من أناف على الشيء إذا أطلَّ عليه وأوفى كأنه لما زاد على المائة أشرف عليها ~ وقولهم بِضع سنين وبضعة عشر قال أبو عبيدة هو ما دون نصف العقد يريد ما بين الواحد إلى أربعة وقال غيره هو ما بين الواحد إلى تسعة ~ وقولهم فلان يُحابي فلانا هو يفاعل من حَبَوْتُه أَحبوه إذا أعطيته ~ وقولهم أنتم لنا خَوَلٌ هو جمع خائل وهو الراعي يقال فلان يَخُول على أهله أي يرعى عليهم هذا قول الفرّاء وقال غيره هو مِن خَوَّلك الله الشيء أي ملكك إياه ~ وقولهم ماله دار ولا عقار والعقار النخل ويقال بيتٌ كثير العقار أي كثير المتاع ، قال الأصمعي:عُقْرالدارِأصلُها ومنه قيل العقار، والعقارالمنزل والأرض والضياع ~ وقولهم لا جَرَمَ قال الفرَّاء هي بمنزلة لابُدَّ ولا مَحالة ثم كثرت في الكلام حتى صارت كقولك حقا وأصلها من جَرَمْتُ أي كسبت ~ وقولهم بيننا وبينهم مسافة أصله من السَّوْف وهو الشَّمُّ وكان الدليل بالفلاة ربما أخذ التراب فشمَّهُ ليعلم أَعَلى قَصْدٍ هُو أَمْ على جَوْر ثم كثر ذلك حتى سمُّوا البعدَ مسافة ~ وقولهم لغسل الوجه واليد الوُضوء وأصله من الوَضاءة وهي الحسن والنظافة كأن الغاسل وجهه وضَّأَهُ أيْ حسَّنَهُ ونظَّفَهُ ~ وقولهم للتمسُّح بالحجارة ، استنجاء وأصله من النجوة وهي الإرتفاع من الأرض وكان الرجل إذا أراد قضاء حاجته تستر بِنَجْوة فقالوا ذهب ينجو كما قالوا ذهب يتغوط ثم اشتقوا منه فقالوا قد استنجى إذا مسح موضع النجو أو غسله ، والتغوط من الغائط وهو البطن الواسع من الأرض المطمئن وكان الرجل إذا أراد قضاء حاجته أتى غائطا من الأرض فقيل لكل من أحدث ، قد تغوَّط ، والعذرة فناء الدار وكانوا يلقون الحدث بأفنية الدور فسمى الحدث عذرة ، وفي الحديث:"اليهود أنتن خلق الله عذرة" ، أي فناءً ، والحش الكنيف وأصله البستان وكانوا يقضون حوائجهم في البساتين فسمى الكنيف حشا والكنيف أصله الساتر ومنه قيل للترس كنيف أي ساتر ، وكانوا قبل أن يحدثوا الكنف يقضون حوائجهم في البراحات والصحاري فلما حفروا في الأرض آبارا تستر الحدث سميت كنفا ~ والتيمم بالصعيد أصله التعمُّد يقال تيممتك و تأممتك وأممتك قال الله عز وجل:"فتيمموا صعيدا طيبا" ، أي تعمدوا ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب
رموز سجع تدل على المرأه
تفكرت ملياً فى أحلامِ رجلٍ ***** إنها المرأة وهى كنز العطاء

تراها فى منامك درة ثمينة ***** أو جوهرة مصونة فى غاية البهاء

وقد تأتيك كالبيضة المكنونة ***** وكحبة لؤلؤٍ فى قمة النقاء

هى قارورة من زجاج رقيق ***** يخشى كسره، وقد ترى بها الماء

وتأتيك فى شكل جرة جميلة ***** وأحياناً فى صورة وعاءٍ أو إناء

هى ضلع أعوج فى غير عيب ***** فلا يضيع وقتك فى إقامته هباء

هى زهرة تقطفها لتشم عبيرها ***** تختارها بعناية وتنتقيها إنتقاء

وهى فاكهة مبهجة لذيذ طعمها ***** تأكلها ولا تبقى منها بقاء

وتأتى فى مؤنث كل شيئ تراه ***** كدجاجةٍ ذبحتها لأجل الغداء

وكيمامةٍ أو حمامة حاولت صيدها ***** فطارت بعيداً وقاسيتَ الشقاء

وقد سمى نبيُك الفأرةَ فاسقةً ***** تذيقك الويل فى الليلة الدهماء

وانتبه رعاك الله من فتنةِ حيةٍ ***** لا تلدغنك بطول التلوى والغناء

هى بستان زرعٍ وحرثٌ تعاهدتَه ***** هى أرض وأنت تعلوها كالسماء

وهى منزلك الذى تسكن إليه ***** وبيتٌ تجد فيه الراحة والهناء

وهى أيضاً مثل دابةٍ إمتطيتها ***** أو سيارةٍ تقودها بغير عناء

هى تاج رأسك وهى قرة عينك ***** وقد تأتيك أيضاً فى رمز الحذاء

هى ثوبك ولباسك الذى إخترته ***** كى ترتديه فى الصباح والمساء

وهى عورتك التى تسترها ***** وتبالغ فى حفظها من أعين الغرباء

وهى عتبة بابك وهى فراشك ***** وهى لك كذلك ستر وغطاء

وهى عندك أمانة ووديعة ***** وأسيرة ملكتها بعقد البناء

ووصية رسولك الكريم وقوله ***** (إتقوا الدنيا وإتقوا النساء)

فاظفر بذات الدين إيها الرجل ***** لا تجعل همك الشقراء والبيضاء

فإن تك صالحة فتلك أفضل نعمة ***** وخير متاع فى السراء والضراء











جواز السفر



1)بالنسبة للعزباء فهو زواج لها جواز زواج

قياسا على ذلك يمكننا القول ع حسب قرائن الرؤيا أنه ربما يمر الرائي بضروف صعبة أو مشاكل أو محن ومصائب وديون سواء متزوج أو غير ذلك ووجود جواز السفر معناته تجاوزه لكل هذه المحن بسلام وإنتهائها

ممكن تدل على أن الرائي قد تجاوز الحد في أمر ما سواء ديني أو دنيوي.على سبيل المثال:*جواز السفر --- تجاوز الحد في الإسراف فتكون رؤيا تحذيرية.

*تجاوز حد من حدود الله فتكون رؤيا منذرة.

*تجاوز الحد في الكلام مع الناس(السب والشتم).

*بيان جواز شيء من عدم جوازه(الفتاوى الشرعية).

*من علامات القيامة(التجاوز في البنيان).

4)ممكن يدل جواز السفر على سفر فعلا للخارج بالذات لأن جواز السفر فقط للخارج سواء عمل أو دراسة أو سياحة أو علاج.

5)هناك مثل يرتبط بالرمز وهو جاز لي أي(ناسبني).

6)ممكن يتعرض الرائي ل(جزاء أو شيء يردعه أو عقاب).

7)الجواز = أي الإنتقال من بلد لبلد وهذا ماذكرناه في البداية وهو الإنتقال من حال إلى حال أو تغير الأوضاع وهكذا

الجواز السعودي من معناه السعادة...

وكلما ختم الجواز كلما كان تحقيق الأمر لصاحب الرؤيا مأكد ومحتوم

مهمة هذا الجواز أن يجيز للشخص حامله العبور والدخول في أي بلدوفي أي قطر

وإذا راه شخص عادي ممكن نقول أنه جاز له أمر كبير في منفعه له أو الله سبحانه ييسر لهأمر كان يأسان منه

أو سفره وإنتقاله من حال الي حال قد عجز وإستحال له الأنتقال له في أيام سابقة

ونوع أو جنسيه الجواز لحامله يختلف معناه من شخص الي أخر مثلا الجواز المصري ممكن معناه جواز وحدوث أمر قد أصر عليه صاحب الرؤيا وحدث له



ايضاً ساد في مجتمعنا الان اذا اردت تقديم اوراق للبنك او لأي مؤسسه

من الاثباتات المطلوبه جوازك لان يوجد به تاريخ الميلاد

رقم السجل المدني للشخص .. فهو اداة مساعده في فك ازمات

ايضاً هناك كثير من الجرائم يتعرف على المجني عليه من جواز سفره

من صورته بالجواز او اي معلومات اخرى به فهو اداة لفك الجرائم او الألغاز المحيره .. أي انه اداة للمعرفه

ومن ليس له جواز لايقدر الانتقال فهو اداة لتسهيل الامور

بأن يسافر ليعمل او يسافر كي يرى اهله او ليدرس فـ اعتبرها

اداة لـ أداء غرض

جواز السفر = اداة لتجاوز ..

أن يتجاوز بلده اي يسمح له بتجاوز هذا المكان اذن اداة لتجاوز المحن

فـ جواز السفر هو سماح للأنسان

وتسهيل لـ لانتقاله وفرج له

وهو رمز لـ لزواج



كماهو معروف الزواج هو إنتقا ل من العزوبية إلى الحياة العائليه
رمز دورة المياه في الاحلام
فمن أسماءها المرحاض بيت الماء محل النجاسات
وسنأخذ أيضا بالاعتبار الدخول لها أو الخروج منها ولونها

فقد تدل على
* الاقدام على امر ما
* بلوغ الصبية وحيضها
* الحذر من اللغو ومن كلام غير لائق
* الحصول على جنسية أخرى لان البول نجاسة فنقوم بقلب الحروف وتعويض مد الالف بمد الياء فتصبح لدينا جنسية

* رزق آت
* اتمام أمر ما
* قد تدل على بيت الزوجية لتقلب الحياة فيها بين فرح وشقاء وسعادة حزن
* المزاج وتقلباته

*ستر المرأة بزواجها وفيه مقوله متعارف عليها(الزواج ستر عورة)
*ستر الله على عبده من معصية يفعلها

*قد يدل على زوال الذنوب لما يحصل في من أغتسال وتجرد الأنسان من ملابسه.

هناك مثل وله ارتباط بالمعني (دخول الحمام مش زي خروجه) كنايه عن دخوله وهو في اشد الحاجه الي وخروجه وهو مرتاح وبذلك يقاس عليه شده يتعرض لهاالإنسان في موضوع أو في دين أو في مشكلة وبدخوله الحمام وزوال ماضايقه يزول همه أو دينه أو مرضه أو مشاكله وقلقه. ويتوقف ذلك على سهولة خروج الأذى أو تعسره يكون سهوله حل الموضوع أو تعسره

ربما دل الخروج من الحمام على العافية وإستردادها بالنسبة للمريض لقوله صلى الله عليه وسلم في دعاء الخلاء(الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني كما يطلق ع دورات المياة (الخلاء) ويقاس عليه خلوا النفس من الهموم والغموم وراحة البال
التبول في المنام
كلمة بول ممكن نشتق منها(بل) ونضيف(اء) لتصبح بلاء أو أو (بلو) ونضيف ى فتصبح(بلوى)

لذلك ربما يكون الرائي يعاني من بلاء أو هم أو غم أو مشكلة أو مرض تضايقه من ثم تزول مثلما يكون بقاء البول في الجسم يسبب له البلاء والأمراض والتسمم والمعاناة.

لذلك فإن خروج البول هو خروج للشخص من ماأهمه وأغمه وضايقه وبشارة له بالخلاص والفرج



واذا رأى انه يبول ومعه احد يبول واختلط بولهم...قد تحدث بينهم مصهارة....او شراكه

إذا تبول الشخص في منطقة مكشوفة وامام الناس وهم ينظرون اليه:

فالله أعلم ظهور وأنكشاف سر أو موضوع مخفي ولايريد احد ان يطلع عليه كما في الواقع وهو يقضي حاجه



إذا حدث العكس وتبول في منطقة مستورة وكان حريص الايشاهده احد فإنه قضاء حاجه له لقوله صلى الله عليه وسلم(استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان) أو هو ممن يقضي حوائجه بالكتمان



كثرة ادرار البول قد تدل على ادرار الرزق

وانحباس البول....قد يكون انحباس بالرزق.وقد يكون عسر في بعض اموره..وقد يكون استعجال بالامور

واذا راى انه يبول بعض ويحبس بعض البول يخسر بعض ماله.....ويذهب بعض همه ان كان مهموم



لون البول :

إذا كان لون البول(أبيض) مثلا اللون الأبيض فيكون مال حلال طيب طاهر وصدقات يخرجها الإنسان وكما يخرج الإنسان المال مثل أن البول يخرج من الإنسان .

إذا كان لونه (أصفر) اللون الأصفر يدل ع المرض والعلة والضعف فإن رأته المرأة أو الرجل المتزوج وبما أنه مخرج النطفة فربما رزقا بمولود مريض أو به عاهه.

إذا كن البول أحمر اللون فربما هو مال حرام واستدلينا بقلب أحرف (أحمر) = حرام



بول الرضيع :ربما يكون هم بيسط وبسرعه سيذهب ويزول او مال قليل ونستبعد وجود الضرر منه ولايتطلب وجود زكاة

رمز وضع المكياج وتزيين الوجة بالمكياج

المكياج والزينة تدل على حسن الخلق والأخلاق لمن تضعها على نفسها وتحديداً على الوجه.
وضعها على الفم يدل على حسن الكلام وطيبه ورفعة الأخلاق وسموها.
لكن إن كان التزيين زائد عما هو مألوف فإنه يرمز لإخفاء الأمور وتبديل الحقائق وعرضها بغير واقعها,
ويدل على التلون والتبدل في المواقف أو إخلاف الوعود ...

المرأة دنيا وحياة في الاحلام


المرأة دنيا وحياة وكذلك الفتاة. جمالها يدل على جمال الحياة وزينة الدنيا وخشوعها يدل على التقوى والورع وفجورها يدل على عكس ذلك, وإعاقتها أو نقصان عقل أو بصر أو ما شابه يدل على نقصان شيء في حياة الرائي وحاجته لأمر من دنياه يتمناه ولم يتم وإعاقته للوصول إليه.مثلا

المرأة المنغولية ......... ممكن ان تعني مشاكل برحم الرائية لان المرأة المغولية عقيم ؟

المسجد الأقصى في المنام


يدل على السفر والإنتقال السريع المفاجيء



يدل على البركة



يدل على الجهاد والإجتهاد في العمل والدأب والسعي إلى أقصى الدرجات وأعاليها لتحسين ظروف الرائي ومعيشته ودينه ودنياه



يدل على أمر يجتمع عليه الناس رأياً واتفاقاً وحباً

رؤيا النبى محمد صلى الله عليه و سلم
فى رأى ابن سيرين :
( أخبرنا ) أبو القاسم عمر بن محمد البصري بتنيس قال حدثنا علي بن مسافر قال أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال حدثني عمي قال أخبرني أبو بشر عن ابن شهاب قال أبو سلمة بن عبد الرحمن إن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من رآني في المنام فكأنما رآني في اليقظة فإن الشيطان لا يتمثل بي قال أبو قتادة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول من رآني فقد رأى الحق
( وأخبرنا ) أبو الحسن عبد الوهاب بن الحسن الكلابي بدمشق قال حدثني أبو أيوب سليمان بن محمد الخزاعي عن محمد بن المصفى الحمصي عن يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن مسلم عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه و سلم قال من رآني في المنام فلن يدخل النار
( وحدثنا ) أبو بكر بن محمد بن أحمد بن محمد الأصفهاني بمكة حرسها الله تعالى في المسجد الحرام قال حدثنا أبو الحسن محمد بن سهل عن محمد بن المصفى عن بكر بن سعيد عن سعيد بن قيس عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لن يدخل النار من رآني في المنام

( قال الأستاذ أبو سعيد رضي الله عنه ) قد بعث الله محمدا صلى الله عليه و سلم رحمة للعالمين فطوبى لمن رآه في حياته فاتبعه وطوبى لمن يراه في منامه فإنه إن رآه مديون قضى الله دينه وإن رآه مريض شفاه الله وإن رآه محارب نصره الله وإن رآه مسرور حج البيت وإن رؤي في أرض جدبة أخضبت أو في موضع قد فشا فيه الظلم بدل الظلم عدلا أو في موضع مخوف أمن أهله هذا إذا رآه على هيئته وإن رآه شاحب اللون مهزولا أو ناقصا بعض الجوارح فذلك يدل على وهن الدين في ذلك المكان وظهور البدعة وكذلك إن رأى كسوته رثه وإن رأى أنه شرب دمه حبا له في خفية فإنه يستشهد في الجهاد وإن رأى أنه شربه علانية دل على نفاقه ودخل في ذم أهل بيته وأعان على قتلهم فإن رآه كأنه مريض فأفاق من مرضه فإن أهل ذلك المكان يصلحون بعد الفساد وإن رآه عليه السلام راكبا فإنه يزور قبره راكبا وإن رآه راجلا توجه إلى زيارته راجلا وإن رآه قائما استقام أمره وأمر إمام زمانه وإن رآه يؤذن في مكن خراب عمر ذلك المكان وإن رآه كأنه يؤاكله فذلك أمر منه إياه بإيتاء زكاة ماله فإن رأى النبي صلى الله عليه و سلم قد مات فإنه يموت من نسله واحد وإن رأى جنازته في بقعة حدثت في تلك البقعة مصيبة عظيمة فإن رأى أنه شيع جنازته حتى قبره فإنه يميل إلى البدعة وإن رأى أنه قد زار قبره أصاب مالا عظيما وإن رأى كأنه ابن النبي وليس من نسله دلت رؤياه على خلوص إيمانه وإن رأى كأنه أبو النبي عليه السلام دل على وهن وضعف إيمانه ويقينه ورؤية الرجل الواحد رسول الله صلى الله عليه و سلم في منامه لا تخص بل تعم جماعة المسلمين
( روي ) أن أم الفضل قالت لرسول الله صلى الله عليه و سلم : ( رأيت في المنام كان بضعة من جسدك قطعت فوضعت في حجري ) . فقال خيرا رأيت تلد فاطمة إن شاء الله غلاما فيوضع في حجرك فولدت فاطمة الحسين عليهما السلام فوضع في حجرها وروي أن امرأة قالت يا رسول الله رأيت في المنام كأن بعض جسدك في بيتي قال : ( تلد فاطمة غلاما فترضعيه ) . فولدت الحسين فأرضعته فإن رأى النبي صلى الله عليه و سلم قد أعطاه شيئا من مستحب متاع الدنيا أو طعام أو شراب فإنه خير يناله بقدر ما أعطاه وإن كان ما أعطاه رديء الجوهر مثل البطيخ وغيره فإنه ينجو من أمر عظيم إلا أنه يقع به أذى وتعب فإن رأى أن عضوا من أعضائه عليه السلام عند صاحب الرؤيا قد أحرزه فإنه على بدعة في شرائعه قد استمسك بها دون سائر الشرائع من الإسلام وترك سواها دون سائر المسلمين
سمعت أبا بكر أحمد بن الحسين بن مهر أن المقري قال اشتريت جارية أحسبها
( سمعت ) أبا الحسن علي بن محمد البغدادي بمشهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : قال ابن أبي طيب الفقير كان بي طرش عشر سنين فأتيت المدينة وبت بين القبر والمنبر فرأيت نبي الله في المنام فقلت يا رسول الله أنت قلت من سأل لي الوسيلة وجبت له شفاعتي قال عافاك الله ما هكذا قلت ولكني قلت من سأل الوسيلة من عند الله وجبت لهل شفاعتي قال فذهب عني الطرش ببركة قوله عافاك الله . وحكى عبد الله الجلاء قال دخلت مدينة رسول الله صلى الله عليه و سلم وبي فاقة فتقدمت إلى قبر رسول الله صلى الله عليه و سلم فسلمت عليه وعلى صاحبيه رضوان الله عليهما ثم قلت يا رسول الله بي فاقة وأنا ضيفك ثم تنحيت ونمت دون القبر فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم جاء إلي فقمت فدفع إلي رغيفا فأكلت بعضه وانتبهت وفي يدي بعض الرغيف . وعن أبي الوفا القاري الهروي قال رأيت المصطفى صلى الله عليه و سلم في المنام بفرغانة سنة ستين وثلاثمائة وكنت أقرأ عند السلطان وكانوا لا يسمعون ويتحدثون فانصرفت إلى المنزل مغتما فنمت فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم كأنه تغير لونه فقال لي عليه السلام أتقرأ القرآن كلام الله عز و جل بين يدي قوم يتحدثون ولا يسمعون قراءتك لا تقرأ بعدها هذا إلا ما شاء الله فانتبهت وأنا ممسك للسان أربعة أشهر فإذا كانت لي حاجة أكتبها على الرقاع فحضرني أصحاب الحديث وأصحاب الرأي فأفتوا بأني آخر الأمر أتكلم فإنه قال إلا ما شاء الله وهو استثناء فنمت بعد أربعة أشهر في الموضع الذي كنت نمت فيه أولا فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم في المنام يتهلل وجهه فقال لي قد تبت قلت نعم يا رسول الله قال من تاب تاب الله عليه أخرج لسانك فمسح لساني بسبابته وقال إذا كنت بين يدي قوم تقرأ كتاب الله فاقطع قراءتك حتى يسمعوا كلام الله فانتبهت وقد انفتح لساني بحمد الله . ومنه ما حكى أن رجلا من المياسير مرض فرأى رسول الله صلى الله عليه و سلم ذات ليلة كأنه يقول له إن أردت العافية من مرضك فخذ لا ولا فلما استيقظ بعث إلى سفيان الثوري رضي الله عنه بعشرة آلف درهم وأمره أن يفرقها على الفقراء وسأله عن تعبير الرؤيا فقال معنى قوله لا ولا الزيتونة فإن الله تعالى وصفها في كتابه فقال { لا شرقية ولا غربية } وفائدة مالك ارتفاق الفقراء بك قال فتداوى بالزيتون فوهب الله له العافية ببركة استعماله أمر رسول الله صلى الله عليه و سلم وتعظيمه رؤياه وبلغنا أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه و سلم في المنام فشكا إليه ضيق حاله فقال له اذهب إلى عيسى وقل له يدفع إليك ما تصلح به أمرك فقال يا رسول الله بأي علامة قال قل له بعلامة أنك رأيتني على البطحاء وكنت على نشز من الأرض فنزلت وجئتني فقلت ارجع إلى مكانك قال وكان علي بن عيسى قد عزل فردت إليه الوزارة فلما انتبه جاء إلى علي بن عيسى وهو يومئذ وزير فذكر قصته فقال صدقت فدفع إليه أربع مائة دينار فقال اقض بهذه دينك ودفع إليه أربعمائة دينار أخرى وقال اجعلها رأس مالك فإذا أنفقت لك ارجع إلي وذكر رجل يعرف عرادك من أهل البصرة وكان يبيع الطيالسة قال بعت ساجا من بعض ولاة الأهواز وكنت أختلف إليه في ثمنه فسب أبا بكر وعمر رضوان الله عليهم فمنعتني هيبته من الرد عليه فانقلبت وأنا مغموم فبت ليلتي كذلك فرأيت النبي صلى الله عليه و سلم في المنام فقلت له يا رسول الله إن فلانا سب أبا بكر وعمر رضي الله عنهما قال ائتني به فجئت به فقال أضجعه فأضجعته فقال اذبحه فتعاظم الذبح في عيني فقلت يا رسول الله أذبحه فقال لي اذبحه حتى قال ثلاث مرات فأمررت السكين على حلقه فذبحته فلما أصبحت قلت أذهب إليه أعظه وأخبره بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه و سلم فذهبت فلما بلغت داره سمعت الولولة فقيل إنه مات وأتى ابن سيرين رجل غير مهتم في دينه قلقا فقال إني رأيت البارحة في النوم كأني قد وضعت رجلي على وجه رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال له هل بت البارحة مع خفيك قال نعم قال فاخلعهما فخلعتهما فكان تحت إحدى رجليه درهم عليه محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم

فى رأى أبو بكر الإحسائى :
ومن رأى النبي فإن كان مهموما ذهب همه أو مديونا قضى الله دينه أو مغلوبا نصر أو محبوسا أطلق أو عبدا أعتق أو غائبا رجع إلى أهل سالما أو معسرا أغناه الله أو مريضا شفا الله وإن رأته حامل ولدت ذكرا وكذا لو رآه الزوج وإن رثي ببلاد الكفار حدث فيها وباء وإن رآه إنسان غضبانا فهو مسيء أو مرتكب للسيئات وإن رآه دفن في مكان فأهله على غير سنته وإن رآه في موضع حرب أو كرب أو غلاء فإن أهله ينصرون ويرفع عنهم ما هم فيه ومن رأى أنه يتبعه ويقفو أثره فإنه يتبع سنته ومن رأى أنه يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم أو يجادله ، أو يرفع عليه صوته ، فإن ذلك بدعا قد أحدثتها في الدين والسنن .

فى رأى ابن سرور :
من صار في صفة أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم أو صاحبه أو لبس بعض ثيابه : إرتفع ذكره ، وتشرف به أهله ومعارفه ، ويكون صالحاً في دينه ودنياه ، وأما إن أعرض عنه أو شتمه أو تغير عنه . حصل للرائي نكد ، وربما كان على أمر مكروه .
قال المصنف : رؤية سيد المرسلين عليه السلام ورؤية سائر الأنبياء تختلف بالنسبة إلى أحوال الرائي لكونهم لا يرون حقيقة في كل وقت ، فإن الرائي يقول رأيت النبي الفلاني فيفسر على ما اعتقد ، كما إذا قال : رأيت أنه أعمى فيقول : أنت على بدعة وضلالة أعمى عن الحق ونحو ذلك . وربما دل النبي عليه السلام على أمور . كما قال إنسان : رأيت كأني حامل للنبي عليه السلام فوقع من يدي مات ، فقلت له : كان لك مصحف أو كتاب حديث فضاع ، قال : نعم ، قلت : وغفلت عن / صلاتك ، وكان لك ولد فسافر ، قال : نعم ، قلت : وكان معك سراج فوقع تكسر ، فضحك وقال : صحيح ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم يسمى السراج المنير . ونحو ذلك فقس إن شاء الله تعالى .
رموز في المنام رمــز العباايه




العباءة :

قد تدل الستر لأن المراءة تستخدمها للستر وقد تدل على الزوج لأن الزوج يستر المراءة كالعباءة وقد تدل على الدين لأن الدين أمر بالستر للمراءة



************************************************** **********************************

2)ربما دلت العباءة على (عبء) وهموم تحملها المرأة في حياتها وماأكثر أعباء المرأة ومسؤلياتها(وظيفة وزوج وأبناء وبيت وأهل) ونزعها للعباءة دل على تخلصها من ذلك العبء الذي أثقل كاهلها

************************************************** *********************************

3) تأتي العباءة بمعنى العبادة(عباءة=عبادة بتبديل الهمز ل د وكذلك تدل على الدعاء وكسف الضر عن العبد بكثرة دعاءه وتكرمه عليه :

قال تعالى(((قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا)))

************************************************** ***********************************

4) العباءة هي ستر للمرأة مثلما يكون الزواج ستر لها وتختلف صفات هذا الزوج بحسب شكلها وقماشها ولونها وفي حالة ضياعها منها إن كانت عزباء فربما تأخر زواجها ع حسب القرائن وبحثها عنها هو إنتظارها للزواج ووجودها بعد بحث مضني هو زواجها بعد فترة من الصعوبات وممكن نقول لغير المتزوجة ربما أولياء أمورها من والد وأخوة ذكور لأن ع كل حال الذكور في حياة المرأة ستر لها.



************************************************** ***********************************

5) وكذلك أحيانا ضياع العباءة للمرأة وفقدانها وعدم إيجادها يعني طلاقها وإن كانت مطلقه ووجدتها وكان في مساعي لرجوعها معناتها رجوعها لطليقها أما إن كان طلاق بائن ووجدتها بعد صعوبه معناتها بأذن الله زواجها بآخر أو وصولها لمرحلة من الإستقرار والهدوء النفسي بعد معاناة

************************************************** ***********************************

6)أما إذا كانت متزوجه ربما دلت على تحسن في حالها وحال زوجها ع المستوى الوظيفي والديني على حسب شكل العباءة وربما دلت للمتزوجة أيضا على ذريتها الذكور ع حسب القرائن لأن كل رجل في حياة المرأة ستر وغطا عليها.

************************************************** ***********************************

قد يكون رمز للنجاح....خصوصا اذا كان انتقال لمرحله جديده...وقديدل على التخرج(مأخوذ من عباءة التخرج)...فبعد جهد وتعب وقلق...وجد ت العباءة اي نالت النجاح

************************************************** **********************************

وللعازبة ضياع العباءة شعورها بالخوف وقد يدل على الهم وكثرة التفكير بالمستقبل...ووجودها دل على قرب زواجها بعد ان يئست من ذلك

************************************************** **********************************



ايضا من رمز العبائه و تغييرها بين كل فتره واخري هو تغيير الصديقات بالنسبه للمراءه



ايضا ضياعها ثم وجودها بعد جهداً جهيد قد يدل :

1) بعد عن الدين ومن ثم الهداية بأذن الله.

2) مشاكل وهموم وذهابها.

3) سفر الزواج لفتره تطول ومن ثما عودته
رمز الاغتصاب في المنام ؟



هذا الرمز يدل على الظلم بشكل عام: من فرض الرأي بالقوة أو إصدار الأوامر بإجحاف أو إهمال وتسفيه يلحق بالرائي إن كان هو المغتصب أو بمن يراه يغتصب أمامه. أما رمز دفاع الرائي عمن يغتصب فهذا يدل على الدفاع عن حقوق الناس المهدورة ونصرة الحق بالقلب أو باللسان

أنواع النظرات في الرؤى




نظرة الحقد تدل على الحسد وتمني التلف لما للرائي من نعم. وجب هنا الحذر والتحصن وكتم النعم عن أصحاب القلوب المريضة من الحاسدين والحاقدين.



نظرة العتاب تدل أن الرائي هو من سيعتب على صاحب هذه النظرة. ونظرة اللوم كذلك, من رأى أن أحداً ينظر له لائماً فيعني أن الرائي سيلوم هذا الشخص أو من يرمز له هذا الشخص.



نظرة الغضب تدل على أن الرائي سيقوم بعمل يلقى عليه لوماً أو تأنيباً, فليحذر من عمله وليتقنه.



نظرة الريبة أو الشك أو الظن تدل كلها على إثم لذلك نعتبرها من الرموز المنذرة ووجب أن يحتاط الرائي من أعماله وأقواله ولا يطلقها قبل أن يزنها بميزان الشرع.



نظرة الحب تدل على نفسها, هي عناية ورعاية وحنان وخوف على الرائي أو من يحبهم, ونصيحة وإرشاد وهداية وتصويب لحسن السبيل.

اللون الرائع البرتقالي في المنام






ومن لا يحب هذا اللون الرائع ومعناه الأروع؟

البرتقالي يدل على التالي:

- الصلاح والخير وأهل القرآن

- الإقبال على القرآن والتقرب إلى الله

- صحبة الخير

- التجديد والتغيير

- الصحة والنفع والشفاء

- المديح والذكر الحسن

رموز في المنام الحزن؟






قال تعالى:



- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون (13 مرة)


- وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا



فمن رأى أنه حزين أو خائف, أو من رأى أن شخصاً أصابه الحزن والخوف فهي بشارة بتبديل حالهم إلى الأمن والطمأنينة والرضى.


رموز في المنام.. الماء\ الاستحمام \ الإغتسال\ الينابيع




ماء الصافي: وجعلنا من الماء كل شيء حي. فربما دل على حمل و زواج





الإغتسال بالماء يدل على خطبة أو زواج أو حمل أو خير أو رزق للرائي أو الرائية ويدل على عفة وطهارة وزوال هموم وأكدار وإنجلاء مشاكل وكثرة إستغفار وربما دل على عمرة أو حج أو ولادة





الينابيع تدل على الوفرة والسعة والرزق وغزارة النعم وعمومها على أهل البيت التي خرجت منه

رموز في المنام تدل على الشفاء





من الرموز التي تدل على الشفاء:

- العسل
- الصدقة
- القرآن (قراءة أو حملاً أو رؤيةً) وكذلك رمز الآيات
- النحل
- الحناء
- التمر
- الاستغفار
- الكحل
- الماء
- السدر
- الوضوء
- الغسل
- الاستحمام
- الصابون والشامبو
- البلسم (الذي نشتريه مع الشامبو)
- الرقيه
- المستشفى والمستوصف والمختبر
- الممرضون والأطباء
- الأبر والمغذيات الوريدية
- الثياب الجميلة
- العطور والتعطر
- النضارة في الوجه
- الحديد
الرؤيا الصادقة ..الشيخ نادر زين الدين
إن استعمال مصطلح ( الرؤيا الصادقة ) ( ) لا يطلق إلا على كل منام تم تحقيقه قطعاً وهو مصطلح ضروري لتمييزها عن سائر المنامات التي تعترض الإنسان في نومه . ولها شروط أربعة لا بد أن تجتمع معاً حتى تكون صادقة هي :





1- أن يكون ذهن الرائي خالياً تماماً من أي موضوع متصل بما يراه ، وخير دليل على ذلك رؤيا يوسف عليه السلام وهو فتى ( لأحد عشر كوكباً ) حيث لم يكن يوسف وقت ذاك في سن يسمح له بأن يستوعب ألفاظ هذه الرؤيا ، ويدرك مدلولاتها . وفتى في مثل سنه لا يزيد عمره وقتها عن سبع عشرة عاماً ، يكون ذهنه منصرفاً إلى ما يتناسب مع سنه .





2- أن تكون ألفاظها قليلة ، ومدتها قصيرة . وكلما قصرت قلت ألفاظها ، وعندئذٍ تكون مصداقيتها أبلغ ، وأحداثها ملزمة الوقوع . ففي رؤيا ذبح إبراهيم لابنه إسماعيل لفظتان فقط هما ( أني أذبحك ) ولكون هذه الرؤيا أقدم رؤيا يعرضها القرآن الكريم بـهاتين اللفظتين ، فقد بني على هذا تشريع سماوي ملزم بالأضحية في موسم الحج ويبدو أن هذه الصفة كانت صفة أساسية لدى المعبرين قديماً ، ولهذا نجدهم عندما عرضت عليهم رؤيا الملك  في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف ، وسبع سنبلات خضر وأُخر يابسات  أنهم قالوا عنها بأنها ( أضغاث أحلام ) .



وما كانوا ليصفوها بهذا لو لم يجدوها طويلة . ففيها إحدى عشرة لفظة ، وهذا العدد وحده كافٍ لينزعوا عنها صفة الصدق .



3-الرؤيا الصادقة تلزم رائيها أن يحتفظ بـها في ذاكرته مدة طويلة ، كأنه يودعها في مستودع عقله ، فإذا ما تحققت استخرجها مسترجعاً كل لفظة وردت فيها ، وكل صورة عُرضت فيها عليه . فيوسف عليه السلام عندما رأى  أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين  نجده يقول عندما رأى اخوته وأبويه يسجدان له  هذا تأويل رؤياي من قبل  لقد كان هناك زمان ممتد لعشرين عاماً تقريباً ، ما بين هذه الرؤيا وبين تحقيقها . وعلى الرغم من الأحداث المثيرة التي مرّ بـها خلال عقدين من الزمان ، فإنه عندما رأى تحقيق ذلك استرجعها لم يُنقِص منها حرفاً .

وعلى هذا فالمعبرون يضعون حداً لتحقيق الرؤيا الصادقة أقصاه عشرون عاماً ( ) .





4-للرؤيا الصادقة هدف واضح محدد يُراد للرائي أن يصل إليه . ويتجلى هذا الهدف في تحقيق أحد أمرين هما : الإنذار أو البشارة . فهي إما أن تكون إنذاراً تتفاوت درجته من تنبيه إلى تحذير إلى إنذار . وإمّا أن تحمل له بشارة تكون بين يديه بشرى من الله عز وجل له كأن تُبشّر امرأة عقيم بالحمل . أو سجين بريء بالإفراج عنه .

ولعل هذه الصفة هي التي تجعل للرؤيا الصادقة دوراً يكمل دور ما بدأ به الأنبياء من قبل . فكل الدعوات التي حملها الأنبياء قامت على تحذير الكافرين وتبشير المؤمنين . ومصداق هذا قول الله تعالى  وما نرسل المرسلين إلاّ مبشرين ومنذرين  [ الكهف : 56 ].


ولقد أكد النبي الكريم I أن الرؤيا الصادقة هي امتداد للنبوة المنقطعة عندما قال : ( ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ) ( ) قالوا : ما المبشرات يا رسول الله ؟ قال : الرؤيا الصالحة يراها العبد أو ترى له ( ) . ولطالما كان التكليف على العباد قائماً بعد انقطاع النبوات ، فإن من رحمة الله تعالى بعباده أن يبقى خطاً مفتوحاً بينه وبينهم ، ومن خلاله يأمرهم أو ينهاهم ، يحذرهم أو يبشرهم وهذا الخط هو الرؤيا الصادقة . فالله تعالى يقول :  وما كان لبشرٍ أن يكلمه الله إلا وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء ، إنه عليم حكيم [ الشورى 51] .

وما الحجاب الذي يفصل العبد عن ربه إلا حجاب النوم . ومن خلاله يلقي الله تعالى على عبده ما يريد منه



تفسير الاحلام ..الساعه ترمز للوقت-للزمان
الساعه ترمز للوقت-للزمان ففي الغالب تُحدد الرؤيا بوقت وربما بتاريخ عند ورود رمز الساعه فيها..
كما أن للأعداد دلاله ..
8 هم ، وقلق.
10 تدل على وجود كفارة اليمين ، وقد يدل على الحج ، وقد يدل على عدم وجود الهدي في الحج ، ويدل على عاشوراء ، وعلى عشر ذي الحجة ، وعلى مضاعفة الحسنات لقوله صلى الله عليه وسلم : [ صلى الله عليه بها عشرا ].
11 قد يدل على أيام التشريق .

و11 و45 قريبه من الساعة 12 فيدل رقم 12 على :

12 قد يدل على أيام التشريق ، وعلى السنن الرواتب ، وشهور السنة
الصعود والهبوط في الاحلام

الصعود إلي أعلي في السماء دون شئ هو تقدم في عمل شاق تقوم به او عدم عثرتك فيه علي الأقل إذ الصعود إلي أعلي هو مقاومة للضغط الجوي لضيق التنفس كلما ارتفعت إلي اعلي وعلي قدر التقدم والصعود
ولكن حين يزيد الصعود إلي درجة أعلي فهو ضيق واضطراب وقلق وشعور بالإنكسار كلما زدت فيه
والذهاب إلي اعلي بلا ارتداد نهائيا هو الذهاب بلا عودة وصعود الروح إلي السماء حيث العالم المجهول لك كنهه
ويزيد التأكيد بنتكرار الأمر
والسير في السحاب والارتطام به هو سعادة ورخاء واستقرار للإنسان في حياته

والسحابة ربما عبرت عن المرأة التي تسعدك وتغير مجري حياتك
وما يقابلك في السحاب فهو علي قدر نفعه لك صديق أو عدو
والطائرة التي تقابلك في السحاب هي امرأة متسلطة جبارة مارة إن كانت عكس اتجاهه

فإن دخل فيها فهو طريق شاذ يسلكه مع إنسان ظالم قوي
فإن كانت في اتجاهه ومعينة له فهي ليست عدوة له وربما كانت صديقة أو مسالمة له
بعض الوسائل المعينة لتفسير الأحلام والرؤى تفسيرا صحيحا
إن الرؤى التي يراها الانسان في
منامه هي انعكاس لما وقع في حياته من خير أو شر ، وتعبير عما يجول في نفسه من دوافع
ورغبات ، بل هي وسيلة لتهيئة نفسه لما سيقع من خير أو شر ،والرؤى أيضاً وسيلة من
وسائل قراءة ما في الغيب من الامور التي يختارها الله له على أي نحو .
والملاحظ كثرة المنتديات التي تحاول تفسير الاحلام ، وقد يستطيع الانسان أن يُفسر
رؤياه بنفسه .

وهذه بعض الوسائل المعينة لتفسير الأحلام
والرؤى تفسيرا صحيحا يمكن إتباعها :
1/ أتق الله في اليقظة وأحسن ،وأعلم أخي أنه
ليس كل رؤيا تُفسر:
فهذا إمام أهل التأويل ابن سيرين كان يُسأل عن مائة رؤيا من تفسير القرآن الكريم
فلا يجيب فيها بشيء إلا أن يقول : اتق الله وأحسن في اليقظة , فإنه لا يضرك ما رأيت
في النوم وكان يجيب في خلال ذلك ويقول : إنما أجيبه بالظن , والظن يخطئ ويصيب .
2/ حدد ما هو الحدث المهم في الحلم:
ضع يدك - من الرؤيا - على المهم منها - أو الذي تراه يرمز إلى أي من أمور الواقع -
أو ما تعلقت أمثاله ببشارة أو نذارة ، أو تنبيه ، أو منفعة في الدنيا أو في الأخرة،
واطرح ما سوى ذلك من الحشو والخلط والأمور التي لا تنتظم والتي لا معنى لها .
3/ حلل ما رأيته مستنبطا بدلالة أصول
التعبير الاتية :
أولاً : القرآن الكريم :
أعرض الرؤيا على كتاب الله فقد تجد تأويلها في بعض آياته مثل: اللباس الجديد قد
يكون بشرى بزواج، لقوله تعالى: [هنَّ لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهن]،والحبل تعبره
بالعهد، لقوله سبحانه( واعتصموا بحبل الله ".
* والسفينة تعبرها بالنجاة لقوله تعالى( إنا نجيناه وأصحاب السفينة". " والخشب
تعبره بالنفاق لقوله عزوجل ( كانهم خشب مسندة )"
* والحجارة تعبرها بالقسوة لقوله جل ذكره ( هي كالحجارة أو أشد قسوة) "
* والطفل الرضيع تعبره بالعدو لقوله تعالى ( فالتقطه آل فرعون ليكون له عدوا وحزنا"
* والرماد تعبره بالعمل الباطل لقوله تعالى ( مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد
اشتدت به الريح "
* والماء يعبر بالفتنة لقوله تعالى ( لأسقيناهم ماءا غدقا لنفتنهم فيه) "
وأكل اللحم النيء يعبر بالغيبة لقوله تعالى ( أيحب أحدكم أن يكل لحم أخيه ميتأ" .
* والنعاس يعبر بالأمن لقوله تعالى (إذ يغشيكم النعاس أمنة منه)
* والبقل والقثاء والفوم والعدس والبصل يعبرلمن أخذه بانه قد استبدل شيئا أدنى بما
هو خير منه من مال أو رزق أو علم أو زوجة أو دار لقوله تعالى ( فأدع لنا ربك يخرج
لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو
أدنى بالذى هوخير)
* والشجرة الطيبة تعبربالكلمة الطيبة، والخبيثة بالكلمة الخبيثة لقوله تعالى ( ومثل
كلمة طيبة كشجرة طيبة. . .) " الأية
* والبستان يدل على العمل ، واحتراقه يدل على حبوطه ، لقوله تعالى ( فاصابه إعصار
فيه نار فاحترقت )
والبيض يعبربالنساء لقوله تعالى ( كانهن بيض مكنون )،، وكذلك اللباس لقوله سبحانه
وتعالى (هن لباس لكم) " * والنور يعبر بالهدى ، والظلمة بالضلال ( يخرجهم من
الظلمات إلى النور) "
وهكذا ..
ثانياً : الحديث الشريف :
وكذلك تعرض الرؤى على ما جاء في الأحاديث الشريفة.
* كالغراب يعبر بالرجل الفاسق لأن النبي صلى الله عليه وسلم( سماه فاسقا) .
* والفارة تعبر بالمرأة الفاسقة لأن النبي صلى الله عليه وسلم سماها فويسقة .
* والضلع والقوارير تعبر بالنساء لقوله صلى الله عليه وسلم " المرأة خلقت من ضلع "
وقوله " ويحك يا أنجشه رويدا سوقك بالقوارير" .رواهما ا لشيخا ن . ، والقميص يعبر
بالدين لقوله صلى الله عليه وسلم "رأيت الناس عرضوا علي وعليهم قمص منها ما يبلغ
الثدي ، ومنها ما يبلغ دون ذلك ، وعرض علي عمر
بن الخطاب وعليه قميص يجتره " ، قالوا : فما أولته يارسول الله؟ قال : " الدين "
أخرجه الشيخان . *
* واللبن يعبر بالعلم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أوله بالعلم ، ويعبر بالفطرة
لحديث الإسراء . *
* والمرأة السوداء الثائرة الرأس تعبر بالوباء لقوله صلى الله عليه وسلم : " رأيت
كأن امرأة سوداء ثائره الرأس خرجت من المدينة حتى قامت بمهيعة - وهى الجحفة - فأولت
أن وباء المدينة نقل إليها)ا رواه البخاري . " *والغيث يعبر بالهدى والعلم لقوله
صلى الله عليه وسلم "مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث . . . " الحديث
متفق عليه .
* والصراط المستقيم يعبر بالإسلام ، والأسوار تعبر بحدود الله ، والأبواب المفتحة
محارم الله لحديث النواس : "ضرب الله مثلا صراطا مستقيما، وعلى جنبتي الصراط سوران
فيهما أبواب مفتحة، وعلى الأبواب ستور مرخاة، وعلى باب الصراط داع ، الحديث رواه
أحمد والترمذي وغيرهما . " والدار تعبر بالجنة ، والمأدبة تعبر أيضا بالإسلام ،
والداعي الذي يدعو إلى المادبة محمد صلى الله عليه وسلم ، فمن أجاب الداعي ودخل
الدار، فتلك الرؤيا بشارة له بالجنة - إن شاء الله - لحديث البخاري : "جاءت ملائكة
إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو نائم . . وفيه : مثله كمثل رجل بنى دارا وجعل
فيها مادبة وبعث داعيا ، فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المادبة ، ومن لم يجب
الداعي لم يدخل الدار ولم ياكل من المادبة ا .
* والإبل تعبر بالعز، والغنم بالبر كة، والخيل بالخير لحديث ابن ماجه : "الإبل عز
لأهلها، والغنم بركة ، والخير معقود في نواصي الخيل إلى يوم القيامة" . *
* والكلب يعود في قيئه يعبر برجل يعود في هبته للحديث المتفق على صحته "العائد في
هبته كالكلب يعود في قيئه ) . *
* والأترجة تعبر بالمؤمن الذي يقرأ القران. والتمرة بالمؤمن الذي لايقرم القرآن .
والريحانة بالمنافق الذي يقرأ القران . والحنظلة بالمنافق الذي لا يقرأ القرآن .
لقوله صلى الله عليه وسلم "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة: ريحها طيب
وطعمها طيب ، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القران كمثل التمرة : لا ريح لها وطعمها
حلو، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة: ريحها طيب وطعمها مر، ومثلإ
المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة : ليس لها ريح وطعمها مر" متفق عليه .
* والظلم يعبر بالظلمات والعكس ، والشح بالهلاك وسفك الدماء لقوله صلى الله عليه
وسلم : "اتقوا الظلم ، فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من
كان قبلكم ، حملهم على أن سفكوا دمائهم ، واستحلوا محارمهم " رواه مسلم .
* والنخلة تعبربالمسلم لقوله صلى الله عليه وسلم : "إن من الشجرة شجرة لا يسقط
ورقها وإنها مثل المسلم ، حدثوني ماهي ؟ قال ابن عمر: فوقع الناس في شجر البوادي ،
ووقع في نفسي أنها النخلة، ثم قالوا : حدثنا ماهي يارسول الله ؟ قال : هي النخلة"
متفق عليه. *
* وحامل المسك يعبر بالجليس الصالح ، ونافخ الكيريعبر بالجليس السؤ للحديث المتفق
عليه "مثل الجليس الصالح والجليس السؤ،.
ثالثاً : تأويلات الصحابة :
فالصحابة أعلام الهدى قد ألهمهم الله الرشد ، ومدهم بنور البصيرة ،وكان من أبرزهم
أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين .
رابعاً : بظاهر الاسم :
فمثلاً اسم فاضل يدلُّ على الفضل، وراشد يدل على الرشد ،وسعيد بالسعادة الى غير ذلك
من الاسماء
خامساً : دلالة المعنى ، أو وصفه :
فالياسمين والورد قد يدلان على قلة البقاء أو قصر العمر لذبولهما بسرعة.
والنار تعبربالفتنة ، لأن النار تقسد كل ما تمر عليه وتتصل به ، وكذلك الفتنة .
والنجوم بالعلماء، لحصول هداية أهل الأرض بها . * والحديد وأنواع السلاح يعبران
بالقوة والنصر. * والرائحة الطيبة تعبربالثناء الحسن وطيب القول والعمل . *
والرائحة الخبيثة بالعكس . * والديك رجل عالي الهمة بعيد الصيت . * والحية عدو أو
صاحب بدعة يهلك بسمه .
*وخروج المريض من داره ساكتا يعبر بموته ، ومتكلما يعبر بحياته . * والخروج من
الأبواب الضيقة يعبر بالفرج والنجاة . * والسفر من مكان إلى مكان يعبر بالانتقال من
حال إلى حال . * وموت الرجل يعبر بتوبته ورجوعه إلى الله ، لأن الموت رجوع إلى الله
. * والزرع والحرث بالعمل . * والكلب عدو ضعيف كثير الصخب . * والأسد رجل قاهر مسلط
. والثعلب يعبر برجل غادر ماكر محتال مراوغ عن الحق . * وكل زيادة محمودة في أعضاء
الجسم فزيادة خير، وكل زيادة متجاوزة للحد في ذلك فشر. * وكل صعود وارتفاع فمحمود،
وكل سقوط وخرور من علوإلى أسفل فمذموم .
سادساً : من اللغة ومعانيها :
فالسنُّ رمزٌ لسنِ الإنسان، أي: عمره. فقلع ضرسٍ ، أو سنٍّ أو ناب يدل على وفاة
قريب أو شخص تعرفه.
الفك العلوي للرجال والسفلي للنساء {الرجال قوّامون على النساء} وإذا كان القلع يدل
على الموت فإن التركيب يدلُّ على الولادة أو الحمل.
سابعاً : من الأمثال السائدة :
فاليد الطويلة تدلُّ على معروف وخير، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لزوجاته:
[أولكن لحوقاً بي أطولكنَّ يداً] أي أكرمكنَّ وأكثركن صدقة. فكانت زينب رضي الله
عنها.
والزرع والحرث يدل على العمل .
والخروج من الأبواب الضيقة يعبر بالفرج والنجاة.
وقول ابراهيم عليه السلام لإسماعيل " غيّر أسكفة الباب " أي طلق زوجتك وقول لقمان
لابنه " بدل فراشك " يعني زوجتك
ثامناً : بضد الشيء ( بعكسه ) :
فالبكاء قد يؤول بالفرح "أقرَّ الله عينيك" أي أبكاك بدمع بارد ولا يكون إلا عند
الفرح
والضحك قد يدل على الحزن لقولهم "شر البلية ما يضحك" وهكذا.
والحجامة على انها صك وشرط ، والطاعون حرب والحرب طاعون ، وفي السل عدو والعدو سيل
، والجراد جند والجند جراد الى غير ذلك
تاسعاً : إختلاف الرؤبا :
الرؤيا يختلف تعبيرها بإختلاف الاشخاص وباختلاف العصور والبيئات والظروف فليس
الرجل الصالح كالفاسق في التعبير ، وليس المرأة كالرجل
فالأذان قد يدل على الحج أخذاً من قوله تعالى {وأذن في الناس بالحج}
والأذان قد يدل على السرقة أخذاً من قوله تعالى [ثم أذن مؤذّن أيتها العير إنكم
لسارقون]
.. فإذا كان السائل من أهل الاستقامة كان التأويل بالحج
4/ الرؤيا قد يتأخر وقوعها :
قيل لجعفر بن محمد : كم تتأخر الرؤيا ؟ قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن
كلبا أبقع يلغ في دمه فكان شمر بن ذي الجوشن قاتل الحسين رضي الله عنه , وكان أبرص
أخزاه الله , وكان تأويل الرؤيا بعد خمسين سنة .
5/ الفرق بين الرؤى والاحلام :
هناك خلط من الناس بين الرؤى والاحلام فالرؤيا من الله والحلم من الشيطان .
والرؤيا من الله تبشير أو تحذير .
أما الحلم فهو من الشيطان يلقيها في مخيلة الانسان ،ليحزنه ويلبس عليه في دينه
ويصده عن فعل الصلاح .
6/ الفرق بين الاحلام وأضغاث الاحلام :
الاحلام صور وأخيلة يمليها الشيطان على الانسان ليحزنه ويلبس عليه دينه ويصده عن
فعل الخير .
أما أضغاث الاحلام فهي عبارة عن صور وأخيلة لا رابط لها ولا ضابط ، يراها النائم
فينزعج ويخاف وسميت أضغاث لانها خليط من الصور والاخيلة
بينما عمر بن الخطاب رضي الله عنه جالس مع أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم وفيهم علي بن أبي طالب وجماعة من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم فالتفت
إليهم فقال : إني سائلكم عن خصال فأخبروني بها : أخبروني عن الرجل بينما هو يذكر
الشيء إذ نسيه , وعن الرجل يحب الرجل ولم يلقه وعن الرؤيتين إحداهما حق والأخرى
أضغاث , وعن ساعة من الليل ليس أحد إلا وهو فيها مروع وعن الرائحة الطيبة مع الفجر
فسكت القوم فقال : ولا أنت يا أبا الحسن ؟
فقال بلى والله إن عندي من ذلك لعلما : أما الرجل بينما هو يذكر الشيء إذ نسيه فإن
على القلب طخاء كطخاء القمر فإذا سري عنه ذكر , وإذا أعيد عليه نسي وغفل .
وأما الرجل يحب الرجل ولم يلقه فإن الأرواح أجناد مجندة , فما تعارف منها ائتلف وما
تناكر منها اختلف .
وأما الرؤيتان إن إحداهما حق والأخرى أضغاث , فإن في ابن آدم روحين , فإذا نام خرجت
روح فأتت الحميم والصديق والبعيد والقريب والعدو فما كان منها في ملكوت السموات فهي
الرؤيا الصادقة , وما كان منها في الهواء فهي الأضغاث . وأما الروح الأخرى فللنفس
والقلب .
وأما الساعة من الليل التي ليس فيها أحد إلا وهو فيها مروع فإن تلك الساعة التي
يرتفع فيها البحر يستأذن في تغريق أهل الأرض فتحسه الأرواح فترتاع لذلك .
وأما الريح الطيبة مع الفجر إذا طلع خرجت ريح من تحت العرش حركت الأشجار في الجنة
فهي الرائحة الطيبة خذها يا عمر .
قال الجوهري : قال أبو عبيد : الطخاء بالمد السحاب المرتفع يقال أيضا وجدت على قلبي
طخاء وهو شبه الكرب . قال اللحياني : ما في السماء طخية بالضم أي شيء من سحاب . قال
: وهو مثل الطحرور والطخاء , فممدود الليلة المظلمة , وتكلم بكلمة طخياء لا تفهم .
7/أقسام الرؤى والاحلام :
تنقسم الرؤى والاحلام الى ثلاثة أقسام كما جا في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم
(الرؤيا ثلاثة :
فالرؤيا الصالحة بشرى من الله ،ورؤيا تحزين من الشيطان ،ورؤيا مما يحدث المرء نفسه
)

8/الرؤيا الصالحة:
الرؤيا الصالحة فد تُسر صاحبها ،وقد تسوءه ،وقد تأتي كفلق الصبح ، وقد تكون صريحة
لا تُتعب المعبر ،وقد تكون رمزية تحتاج الى إعمال الفكر كرؤيا يوسف عليه السلام
،ورؤيا الملك
عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الستارة والناس صفوف خلف أبي
بكر فقال (أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم
أو ترى له ثم قال ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب
وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم ).
عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (الرؤيا الحسنة من الرجل
الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة )
وعن عبادة بن الصامت قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تبارك وتعالى
"لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة" فقال (هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو
ترى له ).
فإذا كانت الرؤيا حسنة صالحة استحب لرائيها أربعة أشياء : . أن يحمد الله تعالى
عليها. . أن يستبشر بها . . أن يتحدث بها لمن يحب دون من يكره . . أن يفسرها تفسيرا
حسنا صحيحا، لأن الرؤيا تقع على ما تفسر به .
9/ لا تكذب في رؤياك :
عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من كذب في الرؤيا متعمدا
كلف عقد شعيرة يوم القيامة ).
و عنه ايضاً رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من كذب في الرؤيا
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار )
10/إذا رأيت ما تكره:
عوّد نفسك إذا أويت الى فراشك فأقرأ أية الكرسي .
عوّد نفسك أن تقرأ بالايتين من آخر سورة البقرة .
لا تنسى دعاء النوم .
إجمع كفيك ثم انفث فيهما وأقرأ سورة الاخلاص والفلق والناس ، إفعل ذلك ثلاث مرات .
فرغ ذهنك من كل شواغل الدنيا وهمومها .
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال )إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا
المسلم تكذب وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من
النبوة قال وقال الرؤيا ثلاثة فالرؤيا الصالحة بشرى من الله عز وجل والرؤيا تحزينا
من الشيطان والرؤيا من الشيء يحدث به الإنسان نفسه فإذا رأى أحدكم ما يكره فلا
يحدثه أحدا وليقم فليصل قال وأحب القيد في النوم وأكره الغل القيد ثبات في الدين (.
وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من
النبوة فمن رأى خيرا فليحمد الله عليه وليذكره ومن رأى غير ذلك فليستعذ بالله من شر
رؤياه ولا يذكرها فإنها لا تضره (.
وفي رواية (ومن رأى سوى ذلك فإنما هو من الشيطان ليحزنه فلينفث عن يساره ثلاثا
وليسكت ولا يخبر بها أحدا ).
11/أشياء الغالب تعبيرها بالاتي
1. الأذان بالحج، إذا رآه رجل صالح وفي أشهر الحج، وقد يؤول بالسرقة وقطع اليد:
"فأذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون"، وقد يعبَّر بعمل صالح فيه شهرة.
2. المرأة تعبر بالدنيا.
3. الطائر الذي يخرج من الرأس بعد حلقه بالروح.
4. حل الإزار بالزواج.
5. فَرْج المرأة بالأرض.
6. عتبة الدار بالزوجة.
7. سقوط الأضراس بموت الأبناء والإخوان والأنداد.
8. الخاتم بالمرأة.
9. أشياء تؤول بضدها: الضحك، البكاء، الغلبة في المصارعة.
12/ما يستحب في الرؤيا
يستحب في الرؤيا ما يأتي:
1. اللبن ويؤول بالفطرة وبالعِلْم.
2. الخضرة.
3. الطيب، ويؤول بالثناء الحسن والعيش الحسن، خاصة الطيب الأسود كالمسك.
4. الثياب البيض.
5. القيد في الأرجل، ويؤول بالثبات في الدين.
6. قطع النهر، ويؤول بتجاوز بلاء وفتنة وأمر صعب....الخ
13/ما يكره في الرؤيا
1. الماء والغرق، يؤول بالفتنة وبالنار.
2. الغل إلى العنق.
3. ركوب البعير، إن لم ينزل عنه يؤول بالموت ....الخ
14/تأويل الرؤيا على الغير:
وربما ترى الرؤيا ويعود تأويلها إلى أخيك أو صديقك ، أو أحد أقاربك ، أو من له
علاقة بك ، ويكون ذلك إذا كانت الرؤيا لا تليق بك معانيها، ولا يمكن أن ينال مثلك
موجبها، ويكون صاحبك أحق بها منك ، كدلالة الموت مثلا لا تنقل عن صاحبها إلا أن
يكون سليم الجسم في اليقظة وشريكه مريضا، فيكون لمرضه أولى بها لدنؤ من الموت . وقد
رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم مبايعة أبي جهل له ، فكان ذلك لابنه عكرمة
فلما أسلم ، قال صلى الله عليه وسلم "هو هذا" ورأى لأسيد بن العاص ولاية مكة، فكان
لابنه عتاب بن أسيد ولاه النبي صلى الله عليه وسلم مكة.
15/المشكل والغريب من الرؤيا :
يقول المناوي في شرح ألفية ابن الوردي : إعلم أن الرؤيا إن علمت وفهمت من أولها إلى
آخرها فتاويلها سهل ، وإن علم بعضها وفهم ، وأشكل البعض فيعبرماعلم ، ويفحص عن
الباقي بعضا فبعضا، فإن صارت أبعاضا مفهومة فذلك ، وإن لم تفهم كلها نظر في
المناسبة بين أجزائها فإن كان لها مناسبة استدل بتلك المناسبة من بعضها لبعض ،
ويدقق النظر في استنباط تأويلها، وإن كانت الرؤيا غريبة نادرة لم يقع مثلها فلا
يتجاسر، ولا يبادر في تعبيرها، بل يتوقف فيها حتى يظهر عاقبتها . وأخيرا فلكي
تصيرحاذقأ في تعبيررؤياك فلابد لك من حفظ الأصول الصحيحة ووجوهها واختلافها
المستنبطة بدلالات القرآن والسنة والمعاني والأسماء ، والقدرة على تأليف هذه الأصول
بعضها إلى بعض لتستخرج معنى واضحا مستقيما.
16/تعبير الرؤيا :
الرؤيا تأتي على ما مضى وخلا وفرط وانقضى ، فتذكر الغافل بما أسلف ، والعاصي بما
فرّط ، أو بتوبة قد تأخرت ، وقد تأتي بما يعيش فيه الانسان ، وقد تأتي عن المستقبل
، فتأتي بخبر سيأتي خير أو شر ، كالموت والمطر والغنى والفقر والعز والذل والشدة
والرخاء.
17/إذا لم تستطع تعبير رؤياك :
إذا لم تستطع بعد ذلك كله تعبير رؤياك ما عليك إلا ان تستعين بالله أولا أو باحد
المعبرين أو بالاتصال بنا عبر الهاتف أو البريد الالكتروني .
والله أعلى وأعلم


موسوعة تفسير الاحلام ..

بعض الاشكال و دلالاتها
دلالات لرمز الاسنان
الرموز حسب السنة
رمــــــــــــــــوز ومعـــــان
رؤى ورموز
رؤية الله عزّ وجلّ ممكنة ؟
منا هـــج تفسير الأحـــلام ..
من يفسر الرؤيا- أمثلة ووقائع
الرؤيا و تقسيمها بين علم النغس و الشريعة
الاحلام وعلم النفس و الالوان
مناهج تفسير لغة الاحلام
الدكتور فهد العصيمي رموز ومصطلحات معاصرة في تعبير ...
الرؤيا في القران الكريم
هل للأعداد دلالات في الرؤى و الأحلام ؟
إخراج الحلم والعلاقة بين الرمز والمرموز إليه
نماذج من الأحلام
رموز الأحلام بين الدلالة الواحدة والدلالات المتعدد...
تفسير الأحلام بين العلم(التجريبي) والدين
أمثلة للتعبير عن السابقين والمعاصرين
رموز معاصر في تعبير الرؤيا للعصيمي
مدلول بعض الرؤيا..
الرؤيا و تقسيمها بين الشريعة و علم النفس
الاحلام والالوان و علم النفس
القواعد في تفسير الاحلام5
القواعد في تفسير الاحلام4
القواعد في تفسير الاحلام3
القواعد في تفسير الاحلام2
القواعد في تفسير الاحلام1
فن الشيخ فهد العصيمي في التعبير ..سبحان الوهاب
جاءت الكثير من الرغبات تطلب
أن أذكر بعضا من الرؤى التي عبرتها ، ومن ثم تحققت ، وأود هنا ألا أخيب ظن أصحاب
هذه الطلبات ، ولكن أحب كذلك أن أوضح شيئا وهو أني حريص على أسرار السائلين أو
المتصلين ، ولذلك لن اذكر أسماء أصحاب الرؤى ، وكذلك لن أذكر الرؤى التي قد يكون
فيها أشياء شديدة الخصوصية مثلا ، كما أني أعتذر سلفا لكل من قرأ هذا الموضوع
واعترض عليه من أصحاب الرؤى أنفسهم .
1/ سائلة قالت أن عمة لها ترى أنها عليها أساور من ذهب ،
ومضايقتها فقلت لها : إن صدقت رؤياك قد يكون التهاب بسيط في القصبة الهوائية ويشفى
بعون الله . فقالت سبحان الله أنا فعلا عندي التهاب بالقصبة الهوائية وجزاك الله
خيرا .
2/ متصل قال أرى أنه يطرق الباب علي رجل أعرفه . فقلت ما اسمه ؟ قال محمد الوهيبي ،
قلت إن شاء الله ترزق بولد ، فقال رزقت بحمد الله ، قلت : أسميته محمدا ؟ قال نعم ،
فحمدت الله .
3/ قال لي أحد السائلين أرى أني أصيد وزا ، أو بطا ، فقلت إن شاء الله ستخطب بنتا
صالحة ، وسيكون أبوها مؤذنا ، يقول لي فيما بعد ، لما أردت الخطبة ذهبت فوجدت رجلا
يؤذن في مسجد الحي الذي تسكن الفتاة فيه ، فإذا هو أب البنت .
4/ سائلة قالت لي رأيت أني أدفع كرسيا عليه الملك فهد ـ بارك الله في عمره ـ فقلت
ستوظفين بوظيفة راتبها كذا وكذا ، تقول ومن الغد وظفت ، بمبلغ أقل قليلا ، ولم تكن
تصدق أنها ستوظف .
5/ قالت لي طبيبة : زوجي يرى أنه يخرج من تحت سيارته قط . فقلت هل ستسافرون ؟ قالت
نعم . فقلت الحمد لله ، بالسلامة ، لكن آمل فحص السيارة من الأسفل ، وبالتحديد
العمود الذي يدور أسفل السيارة ، ولم أعرف اسمه ، فقالت لي فيما بعد ، ذهب زوجي
بالسيارة ووجد خللا في المكان الذي أشرت علينا به .
6/ امرأة قالت أرى أني أقص شعر ابنة لي صغيرة ، وكان شعرها يصل لوركها ، فقلت هل
أنت ممن يختن البنات ؟ فقالت نعم فقلت أعملي بالسنة في الختان ولا تخفضي أكثر من
الحد الوارد .
7/ أب اتصل علي وقال إن ابنه يرى أن ضرسه الخلفي يؤلمه ، فقلت إن ابنك يعاني من
قسوة مدرس العلوم ، فهلا سألته ، فأجاب بنعم ، فقلت : الحمد لله راجع المدرس ، ففعل
8/ رجل قال لي : أرى أني أصعد السطح في البيت ، وأرى سلما ، وأصعده . فقلت له إن
هناك من يتحرى عنك ويسأل ، ولعلك خاطب ابنته ، فلما رأيته بعد مدة ، أخبرني بحصول
ما ذكرته عنه .
9/ امرأة قالت أرى أني أرضع ولدا ، وكانت كمية الحليب تخرج من ثديي بقوة وتضرب
بالجدار . فقلت أظن أن عندك مشكلة في هرمون الحليب ، وستشفى وتحملين إن شاء الله .
فقالت هو ما تقول والحمد لله .
10/ رجل قال لي أرى أختي الشقيقة ، وأرى الشمس تشرق من المغرب . فقلت لقد وعدتها
وأخلفتها فنفذ ما وعدتها به . فقال وعدتها بأن أعتمر بها ولم أستطع .
11/ امرأة قالت أرى أني أذبح خروفا . فقلت هو نذر لم تنفذيه فافعلي . فقالت نعم .
2/ امرأة قالت أرى أني أنظر للكعبة وهي مهدمة . فقلت أنت في بلد غربي ودائما
تفكرين بمغادرته ، ولكنك لا تفعلين . فقالت هو ما تقول والله .
13/ رجل اتصل وقال إني أرى أني أصيد طيرا حرا وحصلت على جمل غالي ، وصعدت جبلا
ووجدت ناسا عرضوا علي شراء الطير فقلت هو ليس للبيع، وذكر باقي الرؤيا . فقلت أنت
تتابع الصيد وتمارسه ؟ وأنت خوي لأحد الأمراء ، وقد قدمت على منحة أرض وسيخرج لك
الأمر ، ومن ثم سيعرض عليك البعض شراءها ، ففكر جيدا قبل البيع . فقال أنا أحب
الصيد واخرج له وأتتبع وقت هجرة الطيور ، وقد قدمت على أحد الأمراء طلب منحة ارض
ولم تخرج إلى الآن . فقلت الحمد لله .
14/ رأت إحدى المتصلات امرأة تأتي إليها ، وذكرت اسمها ، فقلت هذه المرأة ستحمل ،
فاتصل علي بعد مدة زوج هذه المرأة وبشرني بحمل امرأته ، والحمد لله .
15/ رجل اتصل علي وقال رأيت جبريل صلى الله عليه وسلم يطير.فقلت هل تعمل في عمل له
علاقة بالطيران فقال نعم أنا أدرس الطيران ، فقلت أنهيت 600 ساعة طيران وبقي لك
النصف ، فذكر رقما قريبا جدا ، والحمد لله .
16/ متصلة قالت أرى أني أخرج خيطين من فمي أبيض ، وأسود ، فقلت لها : إنك أحيانا
يأتيك من الشيطان بعض الوساوس ، وتشكين في الدين ، فاتقي الله .فقالت والله إني
أحيانا أحافظ على النوافل فضلا عن الفرائض ، لكن أحيانا أمل واترك كل شيء حتى
الصلاة .... فادعوا لها أن يثبتها الله على الدين "
بعض الاشكال و دلالاتها
1_الدائرة
المعاني ألتي تخرج بها من هذا الشكل معاني سلبية،
فهي تدور ما بين المكر والخداع والحيلة وما يعرف [
باللف والدوران ]
وعدم المصارحة والتكاشف وقد جاء هذا المعنى صريحاً في
النصوص التالية:
قال تعالى
(...يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة ...)
المائدة 52
وقال تعالى
(...ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر
عليهم دائرة السوء ...)
التوبة 98
وقال تعالى
(... عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم...)
سورة الفتح 6 *
2_ المستقيم
ومن أهم المعاني التي نخرج بها من هذا الشكل الانضباط في
العمل،
وعدم مخالفة القوانين أو التشريعات الوظيفية،
وكذلك عدم الإتيان بالبدع أو المعاصي على مستوى العبادة،
وجاءت هذه المعاني في النصوص التالية:
قال تعالى ( أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى
أمن يمشى سويا على صراط مستقيم )
الملك 22
وقال تعالى ( وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس
المستقيم)
الإسراء 35
وقال تعالى ( اهدنا الصراط المستقيم )
الفاتحة 6
وقال تعالى
( قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم)
سورة الأعراف 16*
3_ الطُّول _ الطويل _ الطَّول
ومن أهم المعاني التي نخرج بها من هذا الشكل الغنى
والرِّفعة،
وقد يرد بمعنى التكبّر، أو
طول المدة والمكث وكثرة الصدقة...
وجاءت هذه المعاني في النصوص التالية :
قال تعالى
(إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا)
الإسراء 37
وقال تعالى
(ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا)
الإنسان 26
وقال تعالى (استأذنك أولوا الطول منهم)
التوبة 86
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم عن المؤذنين أنهم من أطول
الناس أعناقاً
يوم القيامة، وورد أنه وصف إحدى بناته بطول اليد
وهو كناية عن الصدقة.
4_ المربع أو المستطيل
ومن أهم المعاني التي نخرج بها من هذا الشكل العيش في
الحياة الدنيا،
والسعي في الكدّ، والدلالة
على دار العمل والأمل، ويسند هذا ما جاء في الصحيح
أن الرسول صلى الله عليه وسلم خط خطا مربعاً،
ثم وضع خطاً في داخله خارج منه
ووضع خطوطاً صغاراً إلى يمين هذا الخط الذي في الوسط،
وقال عن الخط الذي في الوسط أنه يمثّل الإنسان، وهذا
المربع هو أجله، وهذا الذي خارج من المربع هو
الأمل، وقال عن الخطوط الصغار أنها الأعراض فإن أخطأه واحد أصابه آخر، وهكذا

04 مايو, 2009
دلالات لرمز الاسنان
بسم الله الرحمن الرحيم

جئتكم اليوم بموضوع اتمنى ان يكون فيه النفع للجميع ... هذا الموضوع يتعلق برمز
يسبب القلق للعديد ممن يراه بل والبعض يصيبه من الخوف الشديدالذي ربما يقلق راحته
طوال الوقت حتى يعبر الرؤيا .....

موضوعنا ( دلالات لرمز الاسنان ) هو بحث قمت به وجمعته واتبعته برؤى عبرت من معبرين
افاضل وبصورة توضح هذه الدلالات قمت باضافتها بنفسي .. حتى لا اطيل عليكم اليكم
الموضوع ...
الاسنان تؤول على السنين والدين وامور الانسان والمال والمرض بحسب الرؤية وماتؤول
اليه

والفم يشبه المنزل وسكانه فالأسنان اليمنى ربما دلت على
الذكور واليسرى ربما تدل على الاناث

الاسنان في الفك العلوي :ربمااقارب من جهة الأب وهم
الرجال من اهل بيت الرائي

الاسنان في الفك السفلي : ربمااقارب من جهة الام وهم اهل
بيت الرائي من النساء

القواطع : وهي الاسنان الامامية العليا والسفلى في الفم :
ربما دلت على القطع او التقطيع اوالقاطع بأمر او امور مكشوفة او واضحة .

والانياب : تدل على القائم مقام الأب كاالإبن الأكبر
والعم والخال للعلويين والخالة والعمة للسفليين

والناب العليا ربما تدل على سيد اهل بيته

والناب السفلى ربما تدل على سيدة اهل بيتها

والانياب ربما تدل على من ينوب او ربما تدل على وضوح
الشيء

الثنايا او الرباعية

والثنية العليا اليمنى ربما الاب

ويقال الثنايا العليا تعبر بالإخوة الذكور ويقال بالأب
والعم ويقال بصاحب الرؤيا والثنية اليسرى العليا ربماالعم
, او اخوان , او صديقان ,او شقيقان , او ابنان ... ويقال الثنايا
السفلى او الرباعية السفلى تعبر بالأم والاخوات البنات ويقال ابناء الأعمام
أو بنات العمات ويقال بنات الأخوال وبنات الخالات .
الثنية السفلى اليمنى ربما دلت على الام واليسرى العمة .
والثنية تسمى الثني من الاغنام واذا وافق رؤية
الثنية وقت اشهر الحج فربما تدل على الأضحية
وايضا ربما دلت الثنية على الثناء الحسن او الرقم 2
والضواحك السفلى ربما تكون بنات الخال والخالة .
والضواحك ربما تدل على الوضوء او الضوء .
الاضراس
الاضراس ربما تدل على الاجداد والبنون الصغار .
والاضراس السفلى ربما تكون
الأبعدون من اهل بيت الرجل من النساء والبنات الصغار.
والاضراس الطواحين ربما تدل على المسنين والضرس
ربما يدل على الضرة وربما يدل على الشدة لقولهم عن الحرب ( ضروس )

وربما دلت الاسنان على العشيرة والابعدين والاقربين فما
كان منها فوق ممايلي العينين فهم رجال وما كان منها اسفل ممايلي اللحيين فهي النساء
معلومة :يعبر تبديل الاسنان باسنان غيرها بتعويض عن
مايرمز اليه السن اوالناب اوالضرس المستبدل .
ارجو التنبه بأن لا يؤخذ المعنى لاي رمز من المذكور ويطبق على اي رؤيا ترى فهناك
مايسمى برؤيا متكاملة لا يؤخذ منها رمز واحد وتعبر الرؤيا بهذا الرمز لوحده وانما
يوجد في الرؤيا رموز ترجح ايقاع التعبير الصحيح ..

امثلة على رؤى عبرت :
رؤية1- عبرها الشيخ فهد العصيمي :
-أب اتصل علي وقال إن ابنه يرى أن ضرسه الخلفي يؤلمه ، فقلت إن ابنك يعاني من قسوة
مدرس العلوم ، فهلا سألته ، فأجاب بنعم ، فقلت : الحمد لله راجع المدرس ، ففعل .
رؤية 2- عبرها الشيخ نادر زين الدين :
- صديقة لابنتي قالت :
رأيت في نومي اثنين من أسناني قد سقطا ، فأرجعت الأول إلى مكانه ، والثاني بقي في
يدي .

سألتها عن السن الذي أرجعته إلى مكانه هل كان في الفك السفلي أم العلوي ؟ فقالت :
الذي أرجعته كان في الفك السفلي ، والذي بقي في يدي مكانه في الفك العلوي .

قلت : تخطبين مرتين ، الأولى لابن خالتك ولن توافقي . والثانية لابن عمك وستوافقين
ثم حدث أنها خطبت لابن عمها وتزوجت منه .

فالأسنان في الفك السفلي أقارب من جهة الأم
والأسنان في الفك العلوي أقارب من جهة الأب .
الرموز حسب السنة
إن رأى أحد في منامه أنه يمسك على
جمر
قال الرسول صلى لله عليه وسلم ( ... القابض على دينه
كالقابض على الجمر)
او كما قال رسولناا لله عليه وسلم
تعبيره ... تمسكه بدينه في زمن الفتن واشتدادها
إن رأى أحد في منامه زرع تتمايله
الريح ولا تقتلعه؟

إن رأى أحد في منامه شجرة أرز (مثل تلك التي في لبنان وكندا)؟

قال أبو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن
كمثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل
شجرة الأرز لا تهتز حتى تستحصد
الأولى, فالمؤمن
والثانية: المنافق فمثله كمثل شجرة الأرز, إذا واجهتها الريح فلا
تتمايل معها أي المنافق لا يرضى بابتلاء الله فتراه جاحداً كافراً يلعن ويسب ولا
يصبر عند المصيبة, فتحصده المصيبه كما تحصد الريح الأرزة.
رمــــــــــــــــوز ومعـــــان
من أشهر طرق التعبير طريقة
ابن القيم

وهي طريقة الاستدلال بالنظير على النظير والعبور من
ظاهر الرؤيا الى باطنها باستعمال ألفاظ وصور الرؤى في معانيها المجازية والاستعارية
وهو يقول ))ضرب الله
سبحانه وتعالى الأمثال للناس وصرفها قدرا وشرعا ويقظةومناما ودل عباده على الاعتبار
بذلك وعبورهم من الشئ
إلى نظيره واستدلالهم
بالنظير على النظير لان
ذلك أصل عبارة الرؤيا التي هي جزء من أجزاء النبوة ونوع من انواع الوحي((

أمثله..
1-
الثياب في
التأويل كالقميص تدل على الدين فما كان فيها من طول او قصر او نظافة او دنس فهو في
الدين كما اوّل النبي صلى عليه وسلم القميص بالدين والعلم المشترك بينهما آن كل
منهما يستر صاحبه ويجمله
2- اللبن
بالفطرة لما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة
3-الزرع والحرث
بالعمل لان العامل زارع للخير والشر ولا بد آن يخرج له ما بذره كما يخرج للباذر زرع
ما بذره فالدنيا مزرعة والاعمال البذور ويوم القيامة يوم طلوع الزرع وحصاده
4-الخشب المقطوع
المتساندبالمنافقين والجامع بينهما آن المنافق لا روح فيه ولا ظل
ولا ثمره له فهو بمنزله الخشب الذي اذا انتفع لم ينتفع به ترك مسندا بعضه الى بعض .
5- النار
بالفتنة لإفساد كل منما ما يمر عليه فهذه تحرق الأثاثا والزرع والأبدان والفتنة
تحرق القلوب والإيمان.
6-- النجوم
بالعلماء والأشراف لحصول هداية أهل الارض بكل منهما ولارتفاع الأشراف من الناس
كارتفاع النجوم
7- الغيث
بالرحمة والعلم والقرآن والحكمة وصلاح حال الناس .
8- الحديد
وانواع السلاح بالقوة والنصر بحسب جوهر ذلك
السلاح ومرتبته.
9- الرائحة الطيبة
تدل على الثناء الحسن وطيب القول والرائحة الخبيثة العكس ..
10-الجراد
الجنود والعساكر الغوغاء الذي يموج بعضهم في بعض ..
11- النحل
يدل عل من يأكل طيبا ويعمل صالحا .
12- الديكرجل
عالي الهمة بعيد الصوت
13- الحيه
عدو او صاحب بدعة
14- الذئب
رجل غشوم غادر فاجر والثعلب رجل غادر محتال راوغ عن الحق
15- الكلب
عدو ضعيف كثير الصخب والشر في كلامه او رجل مبتدع متبع هواه مؤثر له على دينه .
16- السنور
( القط ) العبد والخادم الذي يطوف
على اهل الدار.او هو لص لأنه من طبعه اختلاس الطعام
17- الفأرة
امراة سوء فاسقة فاجرة .
18- الأسد
رجل قاهر مسلط .
19-الكبش
الرجل المنيع المتبوع .
من كليات التعبير
1-كل سقوط وخرور من
علو الى اسفل فمذموم
2-كل صعود وارتفاع فمحمود ما لم يتجاوز العادة وكان
مما يليق به .
3-كل ما احرقته النار فجائحة ولا يرجى صلاحه ولا
حياته .وكذلك ما انكسر من الأوعية .
4-كل ما خطف وسرق من حيث لا يرى خاطفه او سارقه او
مكان او لم يغب عن عين صاحبه فإنه يرجى عوده
5-كل زيادة محمودة في الجسم والقامة واللسان والحية
واليد والرجل فزيادة خير فيما ينسب اليه العضو .
6-كل زيادة متجاوزة الحد مذمومة وشر وفضيحة .
7-كل ما يرى من اللباس في غير موضعه المختص فمكروه
كالعمامة في الرجل والخف في الرأس والعقد في الساق ..
8--كل ما كان وعاء للمال كالصندوق والكيس والجراب
فدال على القلب .
9-كل مدخول بعضه في بعض وممتزج ومختلط فدال على
الإشتراك والتعاون او النكاح .
10- خروج المريض من داره ساكتا يدل على موته وكذلك
وداعه اهله وخروجه متكلما يدل على حياته .
11- الخروج من الأبواب الضيقة يدل على النجاة
والسلامة من شر وضيق وعلى توبة ولا سيما آن كان الخروج الى فضاء وسعة فهو خير محض .
12- والسفر والنقلة من مكان الى مكان انتقال من حال
الى حال بحسب حال المكانين .
13- من عاد في المنام الى حال كان فيها في اليقظة
عاد اليه ما فارقه من خير وشر .
14- الموت رجوع الى بالتوبه لأن الموت رجوع
الى الله لقوله تعالى: ثم ردوا الى الله مولاهم الحق .

*وبالجملة فما تقدم من امثال القرآن كلها :أصول
وقواعد لعلم التعبير لمن أحسن الاستدلال بها وكذلك من فهم القرآن فإنه يعبر به
الرؤيا احسن تعبير وأصول التعبير الصحيحة إنما اخذت من مشكاة القرآن .

1- فالسفينة تعبر بالنجاة لقوله تعالى
فأنجيناه وأصحاب السفينة وتعبر أيضا بالتجارة .

2- والحجارة بقساوة القلوب لقوله تعالى
ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او أشد قسوة .

3- والبيض بالنساء لقوله تعالى
كأنهن بيض مكنون .
4- واللباس ايضا يعبر بهن .. وايضا يعبر بالرجال
لقوله تعالى هن لباس لكم وأنت لباس لهن ..
5-واكل لحم الرجل بغيبته لقوله تعالى
أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه .

6-والمفاتيح بالكسب والنصر والعز استجابة الدعاء
وآتيناه من الكنوز ما آن مفاتيحه لتنوء بالعصبة اولي القوة

7-المرض يعبر بالنفاق والشك والرياء لقوله تعالى
في قلوبهم مرضا فزادهم له مرضا

8-والطفل الرضيع بالعدو لقوله تعالى
فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا .

9-الرماد بالعمل الباطل لقوله تعالى
مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح

10-النخلة على الرجل المسلم وعلى الكلمة الطيبة

1-اما التاويل
بظاهرالإسم فكرجل اسمه الفضل بانه يعبر عنه بالفضل وراشد بالرشد ...
2- واما التأويل
بالمعنى فمثل النرجس ولورد اذ عبر بهما لمن يسال عنهما
او من ينسبان اليه يعبر عنهما بقلة البقاء (وقد يكون ذلك لان عمر الورد لا يزيد عن
أربعين يوما )
1- اما التأويل
بالضد تفسير الغم بالفرح والفرح بالغم ..الكد بالراحة والراحة بالكد


** دليل تفسير الأحلام كيف تفسر
أحلامك / تأليف وتحقيق أحمد الصباحي..

رؤى ورموز
الإستهانة
بالامانة او حاجات الآخرين
قالت احدى الاخوات /
انها قامت من النوم على / ضربة قوية عل رقبتها ..لم ترى من ضربها او أي شئ آخر فقط
استيقظت على الم الضربة .
الرقبة موضع الامانة
والمسؤولية ..فقلت هل عندك امانة لاحد فاجابة بالنفي .. تركتها لتفكر ..ثم قالت
أخذت كتاب من صديقة ولم ارجعه لها ..اذن هذه هي الامانة / ردت( كله كتاب ...

هذا الكتاب الذي
تستهيني به قد يكون حائلا بينك وبين رحمة الله او قبول عمل صالح منك او استجابة
دعائك ...
ولولت ولا اعرف كيف
اكتب ولولتها ( وليـــّه كل شي ولا دعائي ) ..
اهمال
الصلاة
شخص يرى اعصار وصل الى
بيته وبدا يكسر ويحطم واخذه الإعصار وطار في الجو ثم يرى في رؤيا اخرى انه يريد آن
يجهز له طعاما فيخرج من الفرن دخان اسود كريه وفي كلا الرؤيتين يكاد آن يموت وعندها
ينطق بالشهادتين
الإعصار سلطان جائر
وقد تكون مشاكل قادمة ولكني حددت تعبير الرؤيا بالصلاة للنطق بالشهادتين وعبرت
الإعصارالذي هو سلطان جائر بالشيطان فهل في هذا العالم جائر اكبر منه وكذلك الدخان
الأسود الكريه بالشيطان فهو فعلا عندما يدخل الى جسم الإنسان يتشكل بهيئة بخار حار
ومن اشد كراهة علينا شكلا ورائحة ومضمونا غير الشيطان ..
يقول انه كل يوم يقوم
من نومه مفزوع خائف /
حقا ..الا بذكرالله
تطمئن القلوب //.. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم
ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون ..
سبيل مثلك للخلاص مم
انت فيه الرجوع الى الله بالتوبة والمواظبة على الفروض فأما الفزع الدائم في المنام
و القلق والإضطراب في الحاضر واما الإطمئنان بالركون الى الرحمن الرحيم الحافظ

فانت مخير واختر
والحكيم من اسعد نفسه سعادة دائمة ...
أسال الله له الهداية
والثبات ..
الربـــــــــا
رات احدى الاخوات رأس افعى
تترقب وتكمل ،و كان زوجي بقربها ، فقلت لزوجي انتبه هناك افعى...فكان معه عصا مثل
الفأس ،و اصبح يضربها و انا كنت خائفة و كنت حاملة ابني بين ذراعي ، و ظهرت الافعى
انها ليست افعى و انما حيوان صغير رأسه يشبه الافعى و لكنه ايضا من الحيوانات
الأفعى عدو ذو مال/ ورأسه يشير الى راس مال
ربوي والضرب منالالمضاربة وهي التجارة
التعبير ..
زوجها اكتسب مالا من اسهم ربوية ينوي بها فتح
مشروع خاص ..
والنصيحة / طلبت منها التخلص من هذا المال
الذي سيكون وباله عليهم عظيما قالتعامل في الربا سبب من اسباب الإصابة بمرض الصرع
وغير ذلك من عدم الشعور بالراحة والبركه فيم يملك .. وذكرتها بقوله تعالى (( يا
ايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين .فان لم تفعلوا
فأذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ))..
تبـــــــرج
ترى احداهن جرحين على وجه اختها الصغيرة بموازاة العينين وقد
خيط الجرحين
فسالتها آن كانت هي متبرجة وان كان قد تسببت ادوات التجميل
باضرار لها
فاجابت بالأيجاب وقالت آن هذه الأدوات تسببت بحساسية بعينيها

تذكرت مع رؤيتها اهل النار والعياذ بالله وقد حفرت من شدة الالم الدموع وجوههم ومن
ذلك تبينت لي المعصية ام الضرر من تخييط الجرحين اي المعالجة ..

طلبت منها امرين مذكرة اولا بقوله تعالى (( ولا تبرجن تبرج الجاهليةالاولى )) وبيان
ان معصية الله تورث الهم والضرر بعد أن بينت لها اضرار ادوات التجميل التجارية
المغشوشة التي في كثير منها تدخل مع الأسف روث الفئران لتثبيت للون والرائحة وكذلك
الصراصير وغير ذلك مم لا استطيع ذكره هنا وكذلك ضرر الأستعمال المتواصل للبشرة التي
تحتاج الى الراحة حتى لا يسد المسام الذي به تظهر البثور المشوهه غير شحوب الوجه ..
والطلب الثاني كان الا تستخدم الا ما ثبتت جودته وفي غير معصية ..

في مثل هذه الحالة اجد احيانا الخوف من الأضرار اكثر من الخوف من عقاب الله المتمثل
بالأضرار



رؤية الله عزّ وجلّ ممكنة ؟
للشيخ فهد العصيمي

رؤية الله عزّ وجلّ ممكنة ؟
نعم ممكنة ، وقد أجمع العلماء على ذلك . نقل النووي في صحيح مسلم عن القاضي قوله في
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : من رآني في المنام فقد
رآني [ح:2266] ما يلي :
واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها ، وإن رآه الإنسان على
صفة لا تليق بحاله من صفات الأجسام ؛ لأن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى ، إذ لا
يجوز عليه سبحانه وتعالى التجسم ، ولا اختلاف الأحوال ، بخلاف رؤية النبي صلى الله
عليه وسلم . ونقل قول ابن الباقلاني : رؤية الله تعالى في المنام خواطر في القلب ،
وهي دلالات للرائي على أمور مما كان أو يكون كسائر المرئيات .
وأقول هنا تعليقا على قول القاضي : إن لفظ الجسم
والحيز والعرض والحد وغيره من أمثال هذه الألفاظ من الألفاظ المحدثة التي لم ترد من
كلام الله ، ولا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولذلك لا تنفى ولا تثبت إلا
بعد الاستفصال ، فإن كان معناها صحيحا أثبت ، وإلا نفي . أقول هذا الكلام لوجود مثل
هذه الألفاظ في بعض الكتب عند بحث هذه المسألة . إذا رؤية الله ممكنة ، وقد تكون
دلالتها لأحد الأبوين ، أو للقاضي الذي يحكم بحكم الله ، أو بغيرها من الأشياء التي
يعرفها المعبرون ، والله أعلم.
رؤية الله عزّ وجلّ ممكنة ؟
للشيخ فهد العصيمي

رؤية الله عزّ وجلّ ممكنة ؟
نعم ممكنة ، وقد أجمع العلماء على ذلك . نقل النووي في صحيح مسلم عن القاضي قوله في
باب قول النبي صلى الله عليه وسلم : من رآني في المنام فقد
رآني [ح:2266] ما يلي :
واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها ، وإن رآه الإنسان على
صفة لا تليق بحاله من صفات الأجسام ؛ لأن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى ، إذ لا
يجوز عليه سبحانه وتعالى التجسم ، ولا اختلاف الأحوال ، بخلاف رؤية النبي صلى الله
عليه وسلم . ونقل قول ابن الباقلاني : رؤية الله تعالى في المنام خواطر في القلب ،
وهي دلالات للرائي على أمور مما كان أو يكون كسائر المرئيات .
وأقول هنا تعليقا على قول القاضي : إن لفظ الجسم
والحيز والعرض والحد وغيره من أمثال هذه الألفاظ من الألفاظ المحدثة التي لم ترد من
كلام الله ، ولا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولذلك لا تنفى ولا تثبت إلا
بعد الاستفصال ، فإن كان معناها صحيحا أثبت ، وإلا نفي . أقول هذا الكلام لوجود مثل
هذه الألفاظ في بعض الكتب عند بحث هذه المسألة . إذا رؤية الله ممكنة ، وقد تكون
دلالتها لأحد الأبوين ، أو للقاضي الذي يحكم بحكم الله ، أو بغيرها من الأشياء التي
يعرفها المعبرون ، والله أعلم.
منا هـــج تفسير الأحـــلام ..
لــغــة .. الأحلام
جميعا نحب ان نعرف ما تدل عليه احلامنا من معان.. وعلم تفسير الأحلام ُيعرّف الرؤى
والاحلام بأنها
*كلام مكتوب بكتابة مصورة مثل اللغز المصور او النص الهيروغليفي كما ُيعرّف ان
كلامها وصورها وألغازها ونصوصها تمثل لغة قائمة بذاتها - لغة الحلم او لغة المنام-
لها كيانها الخاص ويبين انها غالبا ما تكون خاصة بالإنسان نفسه او غيرية كالأحلام
العامة التي تتحدث عن شئون محلية او عالمية او الخاصة بالاهل والقرابات وانها كثيرا
ما تكون مرموزة.. فما يرى في الاحلام ما هي الا تعبير عن شئ او تقوم مقام شئ في نفس
الحالم او في بيئته او في محيط آماله ومستقبله .
*وقد تكون صريحة اللفظ عن الغرض الذي جاءت من اجله .

* وقد تسوده الفوضى التامة .
منا هـــج تفسير الأحـــلام ..
المنهج الاول : الميتاسيكلوجي :-
1/ التفسير الرمزي :- يمكن أن نطلق عليه الكناية
والتشبيه
وهو ينظر الى المحتوى الظاهر للحلم في مجموعه ويعمل أن يستبدل به محتوى آخر معقولا
يماثل الأول من بعض الوجوه ..ونجاحه مرهون بالمهارة والفراسة والذكاء والفطنة
ومثاله : حلم فرعون مصر حين يرى سبع بقرات سمان تأكلها سبع عجاف من بعدها ثم يرى
سبع سنبلات خضر تلتف عليها سبع يابسات كأن ذلك بديلا رمزيا لنبوءة تنبئ بسبع سنين
من المجاعة في ارض مصر تأكل فائض السنوات السبع وافرة الغلة فالبقرة السمينة رمز
للسنة الخصبة في القمح بشاهد السنبلة الخضرة والبقرة الهزيلة رمز للسنة المجدبة في
القمح بشاهد السنبلة اليابسة .
2/ التفسير الشعبي :-
ويسمى التفسير بالشفرة وطريقته آن يعالج الحلم كما لو كان ضربا من كتابة سرية تحول
ترجمة كل علامة من علاماتها الى علامة أخرى معروفة المعنى وفق مفتاح ثابت وعمل
التفسير هنا لا يوجه فيه الى الحلم في جملته
بل يتناول كل جزء من محتواه على حدته فالأحلام المختلطة المفككة هي التي ادت الى
اختراع هذا المنهج
مثاله : الحلم بخاطب ثم بجنازة يترجم الى نكد والجنازة تترجم الى خطبة ويبقى بعد
ذلك انشاء من هذه المقومات بعد بفك مغلقها على تكوين جملة مفيدة ونقلها الى الزمان
المستقبل .
المنهج الثاني: السيلوكجي او المنهج النفسي :
أي أن الأحلام الطريق الرئيسي المؤدي إلى اللاشعور الذي يحتوي على النزعات المكبوته
والرغبات الحبيسة التي تكدح في سبيل الإشباع الا انها لم تخمد ولم تفقد القدرة على
التأثير والظهور وانما تبقى حين تتحين الفرصة للإفصاح عن نفسها في الأحلام فيلقي
التفسير فيضا من الضوء على أغوار النفس وخباياها ويكشف عن أدق أسرار
النفس فهي مزيج من تجاربه وتخيلاته ومشاهداته وذكرياته وانطباعاته في الحاضر
والماضي وفي يومه القريب وأمسه البعيد في لا تشير الى المستقبل بل تشير الى ماضيه
وحاضره فقط ..
المنهج الثالث : منهج التعليل
وهذا المنهج يقف في الوسط بين المنهجين السابقين بطريقتيه الإيحائية والاستنباطيه .
1- التعليل الإيحائي :-بمعنى آن الحلم قد يكون
دافعا إلى العمل فإذا رأى تلميذ أنه نجح في الامتحان بتفوق فإن هذا الحلم يمكن أن
يطلق عليه أنه إيحاء ذاتي يدفع هذا التلميذ إلى المذاكرة والاجتهاد حتى ينجح في
الإمتحان ويكون من المتفوقين وعلى هذا يكون الحلم دافعا الى تحقيقه في عالم الحقيقة
..
2- التعليل الاستنباطي :-
بمعنى آن الحلم يشبه الفكرة في اليقظة وانه يعتمد على تجسيم الخيال المقيد بقوانين
الفكرة فكما يستطيع العقل الواعي آن يتعرف على المجهول في المستقبل عن طريق القياس
او الاستقراء المنطقيين كذلك يمكن للعقل الباطن الذي يعمل اثناء الأحلام آن يصل الى
نتائج مماثلة وكما آن العقل الواعي قد يصيب وقد يخطئ في استنتاجاته عن المستقبل
كذلك العقل الباطن قد يصيب وقد يخطئ ايضا ..
دليل تفسير الأحلام
كيف تفسر احلامك
تأليف وتحقيق
أحمد الصباحي
الرؤيا في القران الكريم
ذكرت الرؤيا في
القران باشتقاقات عديدة في المواضع التالية

الموضع الأول:

"إذ قال يوسف لأبيه ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين"

قال ابن عباس:رؤيا الأنبياء وحي..وقد ذكر المفسرون في تعبير هذا المنام أن الأحدعشر
كوكبا عبارة عن إخوته وكانوا أحد عشر رجلا سواه والشمس والقمر عبارة عن أمه
وأبيه..وقد وقع تفسير هذه الرؤيا بعد أربعين
سنة حين رفع أبويه على العرش وهو سريره وأخوته بين يديه

الموضع الثاني:

" قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين

يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه مارأى من هذه
الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم اياه
تعظيما زائدا بحيث يخرون له ساجدين اجلالا واكراما واحتراما فخشي يعقوب عليه السلام
أن يحدث بذلك احدا من اخوته فيحسدونه على ذلك ويبغون له الغوائل حسدا منهم له ولهذا
قال له:"لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا" ولهذا ثبت في السنة :"إذا رأى
أحدكم ما يحب فليحدث به واذا رأى ما يكره فليتحول الى جنبه الآخر وليتفل عن يساره
ثلاثا وليستعذ بالله من شرها ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره

الموضع الثالث:

"وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث

"يجتبيك"أي يختارك ويصطفيك لنبوته "ويعلمك من تأويل الأحاديث"قال مجاهد وغير واحد
:يعني تعبير الرؤيا

الموضع الرابع

" ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الآخر اني اراني احمل
فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين

قال قتادة: كان أحدهما ساقي الملك والآخر خبازه .قال السدي: كان سبب حبس الملك
إياهما أنهما تمالئا على سمه في طعامه وشرابه وكان يوسف عليه السلام قد اشتهر في
السجن بالجود والأمانة وصدق الحديث وحسن السمت وكثرة العبادة ومعرفة التعبير ولما
دخل هذان الفتيان الى السجن تآلفا به وأحباه حبا شديدا ثم انهما رأيا مناما قال
الساقي: اني رأيت اني غرست حبلة من عنب فنبتت فخرج فيها عناقيد فعصرتهن ثم سقيتهن
الملك.فقلا:تمكث في السجن ثلاثة ايام ثم تخرج فتسقيه خمراوقال الآخر وهو الخباز:اني
أراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه

الموضع الخامس:

"وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
يأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون

هذه الرؤيا من ملك مصر قدر الله أن تكون سببا
لخروج يوسف عليه السلام من السجن معززا مكرما ذلك أنه حينما رأى هذه
الرؤيا جمع الكهنة والقادة وكبار دولته وأمراءه فقص
عليهم ما رأى وسألهم عن تأويلها فلم يعرفوا ذلك واعتذروا إليه بأنها (أضغاث أحلام)
أى أخلاط أحلام اقتضته رؤياك هذه (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) أي لو كانت رؤيا
صحيحة من أخلاط لما كان لنا معرفة بتأويلها ، فعند ذلك تذكر الذي نجا من ذينك
الفتيين الذين كانا في السجن مع يوسف ، فقال لهم أي للملك والذين جمعهم لذلك (أنا
أنبئكم بتأويله ) أي بتأويل هذا المنام (فأرسلون) أي فابعثون إلى يوسف الصديق ومعنى
الكلام فبعثوه فجاء فقال :"يوسف أيها الصديق أفتنا"وذكر المنام الذي رآه الملك عند
ذلك ذكر له يوسف عليه السلام تعبيرها فقال :"تزرعون سبع سنين دأبا" أيك يأتيكم
الخصب والمطر سبع سنين متواليات ففسر البقر بالسنين لأنها تثير الأرض التي تشتغل
منها الثمرات والزروع وهن السنبلات الخضر ثم أرشدهم إلى ما يعتدونه في في تلك
السنين فقال:"فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون"أي: مهما استغلتم في
هذه السنين السبع فادخروه في سنبله ليكون ابقى له وابعد في اسراع الفساد اليه الا
المقدار الذي تأكلونه وليكن قليلا قليلا لتنتفعوا في السبع الشداد التي تعقب هذه
السبع المتواليات وهن البقرات العجاف اللاتي تأكلن السمان

الموضع السادس:

"فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين – ورفع
أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا


آوى إليه أبويه: أي اجلسهما على سريره "وخروا له سجدا" أي: سجد له أبواه وإخوته
الباقون وكانوا أحد عشر رجلا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل –أي التي كان قصها
على أبيه من قبل وقد كان هذا سائغا في شرائعهم لإذا سلموا على الكبير يسجدون له
فحرم هذا في الإسلام وجعل السجود مختصا لله تعالى

الموضع السابع:

" فلما بلغ معه السعي قال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال
ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين-فلما أسلما وتله للجبين –وناديناه
أن ياإبراهيم-قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
المحسنين-إن هذا لهو البلاء المبين-وفديناه بذبح عظيم

"فلما بلغ معه السعي": شب وأطاق مايفعله أبوه من السعي والعمل"قال يابني إني أرى في
المنام" قال ابن عباس رضي الله عنهماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"رؤيا
الأنبياء في المنام وحي" وإنما أعلم إبراهيم ابنه إسماعيل بذلك ليكون أهون عليه
وليختبر صبره وجلده وعزمه في صغره على طاعة الله وطاعة ابيه" قال ياأبت افعل ماتؤمر"أي:امض
لما أمرك الله من ذبحي"ستجدني إن شاء الله من الصابرين" أي:سأصبر واحتسب ذلك
عندالله عزوجل وصدق عليه السلام فيما وعد " فلما أسلما وتله للجبين" أي: فلما
استسلما وانقادا ابراهيم امتثل امر الله تعالى واسماعيل يشاهد وجهه عند ذبحه ليكون
أهون عليه "وناديناه أن يا إبراهيم "فنودي من خلفه فالتفت إبراهيم فإذا بكبش أبيض
أقرن أعين." قد صدقت الرؤيا" أي قد حصل المقصود
من رؤياك بإضجاعك ولدك للذبح .وذكر السدي أنه أمر السكين على رقبته فلم تقطع شيئا
بل حال بينها وبينه صفحة من نحاس."وفديناه بذبح عظيم"قال ابن عباس:خرج عليه كبش من
الجنة قد رعى قبل ذلك اربعين خريفا فأرسل ابراهيم ابنه عليهما السلام واتبع الكبش
ثم أخذه فأتى به المنحر من منى فذبحه

الموضع الثامن:

"لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن
المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم مالم تعلموا
فجعل من دون ذلك فتحا قريبا

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه دخل مكة وطاف بالبيت فأخبر
أصحابه بذلك وهو بالمدينة فلما ساروا عام الحديبية لم يشك جماعة منهم أن هذه
الرؤيا تتفسر هذا العام فلما وقع ماوقع من قضية
الصلح ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل وقع في نفس بعض الصحابة رضي الله
عنهم من ذلك شئ حتى سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له فيما قال: أفلم تكن
تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟قال :بلى أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا؟قال
:لا.قال:فإنك آتيه ومطوف به ولهذا قال تعالى "لقد صدق الله رسوله
الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله"هذا
لتحقيق الخبر وتوكيده
الرؤيا في القران الكريم
ذكرت الرؤيا في
القران باشتقاقات عديدة في المواضع التالية

الموضع الأول:

"إذ قال يوسف لأبيه ياأبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين"

قال ابن عباس:رؤيا الأنبياء وحي..وقد ذكر المفسرون في تعبير هذا المنام أن الأحدعشر
كوكبا عبارة عن إخوته وكانوا أحد عشر رجلا سواه والشمس والقمر عبارة عن أمه
وأبيه..وقد وقع تفسير هذه الرؤيا بعد أربعين
سنة حين رفع أبويه على العرش وهو سريره وأخوته بين يديه

الموضع الثاني:

" قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين

يقول تعالى مخبرا عن قول يعقوب لابنه يوسف حين قص عليه مارأى من هذه
الرؤيا التي تعبيرها خضوع إخوته له وتعظيمهم اياه
تعظيما زائدا بحيث يخرون له ساجدين اجلالا واكراما واحتراما فخشي يعقوب عليه السلام
أن يحدث بذلك احدا من اخوته فيحسدونه على ذلك ويبغون له الغوائل حسدا منهم له ولهذا
قال له:"لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا" ولهذا ثبت في السنة :"إذا رأى
أحدكم ما يحب فليحدث به واذا رأى ما يكره فليتحول الى جنبه الآخر وليتفل عن يساره
ثلاثا وليستعذ بالله من شرها ولا يحدث بها احدا فانها لا تضره

الموضع الثالث:

"وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث

"يجتبيك"أي يختارك ويصطفيك لنبوته "ويعلمك من تأويل الأحاديث"قال مجاهد وغير واحد
:يعني تعبير الرؤيا

الموضع الرابع

" ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الآخر اني اراني احمل
فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين

قال قتادة: كان أحدهما ساقي الملك والآخر خبازه .قال السدي: كان سبب حبس الملك
إياهما أنهما تمالئا على سمه في طعامه وشرابه وكان يوسف عليه السلام قد اشتهر في
السجن بالجود والأمانة وصدق الحديث وحسن السمت وكثرة العبادة ومعرفة التعبير ولما
دخل هذان الفتيان الى السجن تآلفا به وأحباه حبا شديدا ثم انهما رأيا مناما قال
الساقي: اني رأيت اني غرست حبلة من عنب فنبتت فخرج فيها عناقيد فعصرتهن ثم سقيتهن
الملك.فقلا:تمكث في السجن ثلاثة ايام ثم تخرج فتسقيه خمراوقال الآخر وهو الخباز:اني
أراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه

الموضع الخامس:

"وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات
يأيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون

هذه الرؤيا من ملك مصر قدر الله أن تكون سببا
لخروج يوسف عليه السلام من السجن معززا مكرما ذلك أنه حينما رأى هذه
الرؤيا جمع الكهنة والقادة وكبار دولته وأمراءه فقص
عليهم ما رأى وسألهم عن تأويلها فلم يعرفوا ذلك واعتذروا إليه بأنها (أضغاث أحلام)
أى أخلاط أحلام اقتضته رؤياك هذه (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) أي لو كانت رؤيا
صحيحة من أخلاط لما كان لنا معرفة بتأويلها ، فعند ذلك تذكر الذي نجا من ذينك
الفتيين الذين كانا في السجن مع يوسف ، فقال لهم أي للملك والذين جمعهم لذلك (أنا
أنبئكم بتأويله ) أي بتأويل هذا المنام (فأرسلون) أي فابعثون إلى يوسف الصديق ومعنى
الكلام فبعثوه فجاء فقال :"يوسف أيها الصديق أفتنا"وذكر المنام الذي رآه الملك عند
ذلك ذكر له يوسف عليه السلام تعبيرها فقال :"تزرعون سبع سنين دأبا" أيك يأتيكم
الخصب والمطر سبع سنين متواليات ففسر البقر بالسنين لأنها تثير الأرض التي تشتغل
منها الثمرات والزروع وهن السنبلات الخضر ثم أرشدهم إلى ما يعتدونه في في تلك
السنين فقال:"فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون"أي: مهما استغلتم في
هذه السنين السبع فادخروه في سنبله ليكون ابقى له وابعد في اسراع الفساد اليه الا
المقدار الذي تأكلونه وليكن قليلا قليلا لتنتفعوا في السبع الشداد التي تعقب هذه
السبع المتواليات وهن البقرات العجاف اللاتي تأكلن السمان

الموضع السادس:

"فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين – ورفع
أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا


آوى إليه أبويه: أي اجلسهما على سريره "وخروا له سجدا" أي: سجد له أبواه وإخوته
الباقون وكانوا أحد عشر رجلا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل –أي التي كان قصها
على أبيه من قبل وقد كان هذا سائغا في شرائعهم لإذا سلموا على الكبير يسجدون له
فحرم هذا في الإسلام وجعل السجود مختصا لله تعالى

الموضع السابع:

" فلما بلغ معه السعي قال يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال
ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين-فلما أسلما وتله للجبين –وناديناه
أن ياإبراهيم-قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
المحسنين-إن هذا لهو البلاء المبين-وفديناه بذبح عظيم

"فلما بلغ معه السعي": شب وأطاق مايفعله أبوه من السعي والعمل"قال يابني إني أرى في
المنام" قال ابن عباس رضي الله عنهماقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"رؤيا
الأنبياء في المنام وحي" وإنما أعلم إبراهيم ابنه إسماعيل بذلك ليكون أهون عليه
وليختبر صبره وجلده وعزمه في صغره على طاعة الله وطاعة ابيه" قال ياأبت افعل ماتؤمر"أي:امض
لما أمرك الله من ذبحي"ستجدني إن شاء الله من الصابرين" أي:سأصبر واحتسب ذلك
عندالله عزوجل وصدق عليه السلام فيما وعد " فلما أسلما وتله للجبين" أي: فلما
استسلما وانقادا ابراهيم امتثل امر الله تعالى واسماعيل يشاهد وجهه عند ذبحه ليكون
أهون عليه "وناديناه أن يا إبراهيم "فنودي من خلفه فالتفت إبراهيم فإذا بكبش أبيض
أقرن أعين." قد صدقت الرؤيا" أي قد حصل المقصود
من رؤياك بإضجاعك ولدك للذبح .وذكر السدي أنه أمر السكين على رقبته فلم تقطع شيئا
بل حال بينها وبينه صفحة من نحاس."وفديناه بذبح عظيم"قال ابن عباس:خرج عليه كبش من
الجنة قد رعى قبل ذلك اربعين خريفا فأرسل ابراهيم ابنه عليهما السلام واتبع الكبش
ثم أخذه فأتى به المنحر من منى فذبحه

الموضع الثامن:

"لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن
المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم مالم تعلموا
فجعل من دون ذلك فتحا قريبا

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه دخل مكة وطاف بالبيت فأخبر
أصحابه بذلك وهو بالمدينة فلما ساروا عام الحديبية لم يشك جماعة منهم أن هذه
الرؤيا تتفسر هذا العام فلما وقع ماوقع من قضية
الصلح ورجعوا عامهم ذلك على أن يعودوا من قابل وقع في نفس بعض الصحابة رضي الله
عنهم من ذلك شئ حتى سأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال له فيما قال: أفلم تكن
تخبرنا أنا سنأتي البيت ونطوف به ؟قال :بلى أفأخبرتك أنك تأتيه عامك هذا؟قال
:لا.قال:فإنك آتيه ومطوف به ولهذا قال تعالى "لقد صدق الله رسوله
الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله"هذا
لتحقيق الخبر وتوكيده


هل للأعداد دلالات في الرؤى و الأحلام ؟
هل للأعداد دلالات في الرؤى و الأحلام ؟

هذا التساؤل ورد لي من أكثر من متصل ، وأكثر
من مرسل ، وقد كتبت في هذا الموضوع المقال التالي ، . كل رؤيا عندي يجب ألا تجزأ -
بضم التاء - لكن إن اشتملت الرؤيا على عدد من الأعداد فقد يكون من معانيه ما يلي ،
وذلك بحسب حال الرائي، ووقت الرؤيا ، وسأورد أهم المعاني بجانب كل رقم ......فإلى
الأرقام :

الرقم
O دلالته:

1 O تفرد بالعلم، أو المال، أو الزواج، أو الولد،
وقد يدل على السفر السيئ ، لقوله صلى الله عليه وسلم : [
مسافر شيطان ] .

2 O نصر على العدو، وسفر سيئ، وزواج بثانية .

3 O سفر مبارك، أو شركة مباركة،أو عمل تجاري
موفق، أو إنجاز وعد، أو زواج بثالثة، أو كلام يخرج من الإسلام .

4 O منطق وحجة في البيان، أو زواج برابعة ، أو
عمل في الأشهر الحرم ، أو إقبال على القرآن ؛ لأن الكـتب المنزلة أربع كتب ،أو وعد
يتم ، أو بداية حمل .

5 O شك في الدين لقوله تعالى [
ويقولون خمسة سادسهم كلبهم ، رجما بالغيب ....]،
وقد يدل على فرقة بين الزوجين ؛ لقوله تعالى [ والخامسة
أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين ] ، وقد يدل على أركان الإسلام.

6 O يدل على الشك في الدين، وقد يدل على النصر
على العدو ن وقيام الحجة على الخصم .

7 O همّ يقع فيه ، وقد يدل على الحج ، ووجود
العمل الموجب للكفارة ، وقد يدل على الظلم في الأراضي ، لقوله صلى الله عليه وسلم :
[ طوقه من سبع أرضين ، ويدل على مضاعفة الحسنات
]، ولقوله تعالى [ سبع سنابل ..]

8 O هم ، وقلق.

9 O يدل على الأمر العسير ، ويدل على مصاحبة
الأشرار والمفسدين ، لقوله تعالى [ وكان في المدينة تسعة
رهط ....] ، وقد يدل على قرب الولادة ، وقد يدل على ظهور الدلائل العجيبة
لقوله تعالى [ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات
... ] .

10 O تدل على وجود كفارة اليمين ، وقد يدل على
الحج ، وقد يدل على عدم وجود الهدي في الحج ، ويدل على عاشوراء ، وعلى عشر ذي الحجة
، وعلى مضاعفة الحسنات لقوله صلى الله عليه وسلم : [ صلى
الله عليه بها عشرا ].

11 O قد يدل على أيام التشريق .

12 O قد يدل على أيام التشريق ، وعلى السنن
الرواتب ، وشهور السنة ، وعدد الخلفاء من قريش.

13 O قد يدل على أيام التشريق ، أو على الليالي
البيض.

14 O الليالي البيض .

15 O الليالي البيض .

17 O المحافظة على الصلاة المفروضة ؛ لأن هذا عدد
الركعات .

20 O النصر على العدو لقوله تعالى [
إن يكن منكم عشرون ]

25 ، 27 O المحافظة على صلاة الجماعة .

30 O يوعد ويعطى ، أيام الشهر .

40 O وعد بأمر ويتم ، لقوله تعالى [فتم
ميقات ربه أربعين ليلة...] ، أو بداية حمل ، لقوله صلى الله عليه وسلم : [إن
أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة ...]

70 O يدل على التكثير، ويدل على سوء العمل ،
لقوله تعالى : [ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه]
.

90 O وقوع الظلم عليه لقوله تعالى [إن
هذا أخي له تسع وتسعون نعجة].

100 O نصر على العدو، لقوله تعالى: [يمددكم
ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين].

1000 O نصر على العدو، لقوله تعالى: [يمددكم
ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين]. والألف قد يدل على الصلاة في المسجد
النبوي.

5000 O نصر على العدو، لقوله تعالى: [يمددكم
ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين].

120 O نفخ الروح في الجنين .

130 O عدة المتوفى عنها زوجها .

360 O قد يدل على مفاصل الجسم وقد يدل على التصدق
لقوله صلى الله عليه وسلم: [في كل سلامى صدقة...].

500 O قد يدل على الكثير، وعلى صلاة في المسجد
الأقصى.

100,000 O قد يدل على الكثرة والبركة، وعلى
الصلاة في المسجد الحرام في مكة المكرمة.

للشيخ فهد
العصيمي


إخراج الحلم والعلاقة بين الرمز والمرموز إليه
أ د. عـادل كمـال خضـر
أستاذ ورئيس قسم علم النفس
كلية الآداب _ جامعة بنـها

تعد رموز الحلم أحد ميكانيزمات إخراج الحلم ، مثلها مثل الصور البصرية ، والتكثيف
والإزاحة ، وإخراج الحلم يعمل على تحويل الأفكار الكامنة للحلم إلى المحتوى الظاهر
البصري الذي يبدو عليه الحلم كما نرويه . وقد تناول فرويد رموز الحلم بالتأويل ،
باعتبار أن الأحلام لها محتويين ظاهر وباطن ، وأن تفسير الحلم يتم من خلال التعرف
على معنى الرموز والتداعي ، حيث أوضح فرويد أن الرمزية خاصة من خواص التفكير
اللاشعوري ، وأنها إحدى خواص الأحلام كذلك ، فالحلم يستخدم الرموز من أجل تصوير
أفكاره الكامنة تصويراً مقنعاً .
وفيما يتعلق برمزية الحلم فإن فرويد يرى أن الرمزية عامل مستقل يعمل على تحريف
الْحُلم واستغلاقه على الفهم ، وأن الحالم يقدر على أن يعبر بأسلوب رمزي عبر الحلم
، حيث يستخدم عدداً كبيراً من الرموز التي لا يعرف الحالم معناها في أغلب الأحيان .
وأن الأحلام لا تصطنع الرموز لأي شيء ولكل شيء ، بل لعناصر معينة من الأفكار
الكامنة للْحُلم . أغلبها يتصل بالرغبات غير الأخلاقية المتعلقة بالجنس والعدوان .
وحتى يمكن لهذه الرغبات أن تتحقق في الشعور عبر الحلم يجب عليها أن تتخفى عبر
الرموز حتى يسمح لها بالهروب من قوى الكبت التي تفقد جزءاً من فاعليتها في أثناء
النوم . فالحلم الذي يشتمل على رموز إنما يتضمن تحقيق متنكر لرغبة مكبوتة ، وهو في
ذات الوقت حل وسط وتوفيق بين متطلبات ميل ممنوع والمقاومة التي تثيرها الرقابة
النابعة من الأنا .
ونحن الآن نتساءل : هل ثمة علاقة بين الرمز والمرموز إليه ؟ وللإجابة على هذا
التساؤل نقول : لقد تبين من دراسة رموز الأحلام أن هناك علاقة وطيدة بين الرمز
والمرموز إليه ، وأن هذه العلاقة – في حدود علمنا - تكون على أوجه ثلاثة هي :
أولاً : علاقة تشابه بين الرمز والمرموز إليه :
ويمكن تصنيف علاقة التشابه بين الرمز والمرموز إليه إلى أربعة فئات رئيسية
وهي :
( أ ) التشابه في النطق اللفظي بين الرمز والمرموز :
يرى ابن سيرين أن التأويل قد يكون من لفظ الاسم ، ويتم ذلك التأويل على أساس
ظاهر اللفظ ، كرجل يسمى الفضل تتأوله أفضالاً ، ورجلاً يسمى راشداً تتأوله إرشاداً
أو رشداً ، أو سالماً تتأوله السلامة ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال : ( رأيت الليلة كأننا في دار عقبة بن رافع فأتينا برطب بن طاب ، فأولت أن
الرفعة لنا في الدنيا والآخرة ، وأن ديننا قد طاب ، فأخذ من رافع الرفعة وأخذ طيب
الدين من رطب بن طاب ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا أشكل عليكم تعبير الرؤيا
فعبروها بالأسماء ) .
ومن الملاحظ في كثير من الأحلام أن اللغة المنطوقة والمعبر عنها في الحلم عبر
الرموز ، تشبه اللغة المنطوقة والمعبر عنها في الألفاظ التي نتفاعل بها في الواقع
من حيث النطق الجرسي ، أقصد نطق اللفظ المعين ، وكأن هناك سجعاً بين الرمز في الحلم
واللفظ المنطوق به في حياتنا اليقظة ، في حين أننا نجد أن المعنى وراء هذا اللفظ
المنطوق يختلف في الحلم عنه في الواقع ، ونضرب مثال على ذلك بالحلم رقم ( 1 ) الذي
ذكرناه آنفاً : وهو لطالبة جامعية مخطوبة لشاب تحبه حباً جماً ، ففي هذا الحلم ،
نجد أن رؤية الفتاة بأن يدها مربوطة ( كرمز ) في الحلم ، إنما يعني أنها مربوطة
بحبيبها ( مخطوبة له ) في الواقع ، وهذا يتفق مع ما يراه فرويد من أنه قد يكون من
الواجب في أحيان جد كثيرة ألا يفسر الرمز الظاهر في محتوى الحلم بالمعنى الرمزي بل
الحرفي ، ومن ثم فإن حضور الرموز في الحلم لا يسهل مهمة التفسير فحسب ، بل يزيدها
أيضاً صعوبة .
(ب) علاقة التشابه في المعنى بين الرمز والمرموز إليه :
بالرغم من أن هناك رموزاً أخرى يمكن أن تؤدي المعنى ذاته ، إلا أن الرمز
الذي ينتقيه إخراج الحلم يؤدي المعنى المطلوب بكل جوانبه وبحيث نستطيع أن نقول إن
الرموز في الحلم هي بمثابة الكلمات من اللغة ، فبالرغم من وجود مترادفات عديدة ،
إلا أن ثمة كلمة تؤدي المعنى ببلاغة أكثر ، أو تكون معبرة في مضمونها عن نواح لا
يمكن لغيرها أن توصله للسامع .. وبالمثل فإن الرموز كذلك توصل معنى وليس كل رمز
يمكن له أن يؤدي الجوانب المختلفة للمعنى .. ونضرب مثال لذلك بالحلم رقم ( 2 ) الذي
ذكرناه آنفاً : وهو لمدرس ثانوي ، كان قد أقام علاقة عاطفية حديثة ببنت الجيران ،
ففي هذا الحلم ، نجد أن الحالم دخل ( محل ) ليشتري شيئاً ما ، ورمز ( محل ) هنا
تعبير عن ( المنزل ) ، وهذا ليس بغريب فنحن ندون عنوان المنزل تحت بند معروف هو (
محل الإقامة ) . وأنه وفقاً للتفكير اللاشعوي للحالم ، فإن المنزل به بضاعة تباع
لمن يشتري كالمحل تماماً . وفي رأي شتيكل أن اليمين واليسار يحملان في الحلم معنى
خلقياً ، فطريق اليمين تعني دائماً طريق الاستقامة ، أما طريق اليسار فتعني الجريمة
. وهكذا قد يصور اليسار الجنسية المثلية أو الزنا بالمحارم أو الانحراف ، بينما
يصور اليمين الزواج على سنة الله ورسوله .
)ج) علاقة التشابه في الوظيفة بين الرمز والمرموز :
يمكن أن تكون بين الرمز والمرموز إليه علاقة تشابه في الوظيفة التي يؤديها
كلاهما .. من ذلك ما يشير إليه فرويد إلى أن الحلوى في الحلم إنما هي رمز للتلذذ
الجنسي ، وأن ركوب الخيل رمز للعملية الجنسية . والمحراث ينفذ في الأرض كما ينفذ
القضيب في الفرج ، وصعود السلالم يشبه تزايد الرغبة الجنسية .. وكذلك التشابه في
القيمة يفسر لنا لماذا يمكن أحياناً أن نشبه أعضاء المرأة التناسلية بأنها كنوزها
.. والتشابه في الكيف قد يجعلنا نحلم بالحيوانات كرموز للشهوة .
( د ) علاقة التشابه في الخصائص بين الرمز والمرموز :
حيث يرى فرويد أنه يُرْمز إلى القضيب بأشياء تشبهه في شكله مثل العصي
والأشجار ، كما يرمز إليه بأشياء لها القدرة على ولوج الجسم مثل الخناجر ،
والمسدسات ، كذلك يشار إليه بأشياء يتدفق منها الماء كالصنابير والأقلام .. أو
بأشياء تشبهه في حركته والتوائه مثل الثعبان والأسماك ، أما الأعضاء التناسلية
للمرأة فيرمز إليها بجميع الأشياء التي تشاركها من حيث وجود فجوة فيها ، كالتجاويف
والقوارير والعلب وخاصة علب الحلي ، كما يرمز للثديين بفاكهة مستديرة الشكل ولذيذة
كالتفاح ..الخ .
ثانياً : علاقة تضاد بين الرمز والمرموز إليه :
مثال ذلك أن نحلم بأننا نسير في زحام شديد فيكون الزحام رمزاً للوحدة التي
نعيشها ، أو نحلم بأننا نموت والموت عكس الحياة ، أو أن نحلم بأننا مرتدون لثيابنا
فتكون الثياب رمزاً للعكس وهو العرى ، ومبدأ التأويل بالضد قال به أيضاً ابن سيرين
من قبل فرويد بنحو ألف سنة ، فالبكاء قد يرمز للفرح والضحك قد يرمز للحزن . ويرمز
للعري بالملابس الرسمية . ويقول النابلسي في ذلك إنه قد يكون التأويل بالضد
والمقلوب كقولهم في البكاء أنه فرح وفي الضحك أنه حزن ، وفي الطاعون أنه حرب ، وفي
الحرب أنه طاعون ، وفي السيل أنه عدو وفي العدو أنه سيل ، وفي أكل التين أنه ندامة
وفي الندامة أنها أكل تين ، وفي الجراد أنه جند وفي الجند أنه جراد ...

ثالثاً : التعبير بالجزء " الرمز " للدلالة على الكل "
المرموز إليه " :
قد يلجأ إخراج الحلم إلى التعبير بالجزء ، أو بخاصية مميزة للمرموز إليه ،
ويظهرها في الحلم كبديل للمرموز إليه لتعبر عنه .. أي أن الرمز هنا قد يكون شيئاً
يسيراً ، أو جزءاً من متعلقاته يدل به إخراج الحلم على الكل ، فمثلاً في الحلم رقم
( 2 ) نلاحظ أن إخراج الحلم قد عبر " بالشبشب " كرمز للفتاة ، أي أنه بدلاً من أن
يرى الحالم نفسه يسرق فتاة الجيران من منزل أبيها ، فإنه قد رأى نفسه يسرق " شبشب "
من محل خردوات ( وقد تم استخدام الشبشب كرمز للفتاه ، لأن هذه الفتاة عندما كانت
تود لفت نظر هذا الشاب بوجودها في البلكونه فإنها تقوم بحك الشبشب بالبلاط فيحدث
صوتاً منبهاً له فيعرف بوجودها في البلكونة - ورمزية سرقة الشبشب تمت بفعل الرقابة
، وبفعل مشاعر الذنب وتأنيب الضمير الذي يعانيه الحالم من جراء إقامة علاقة غير
شرعية مع بنت الجيران ، ولذا قام بإرجاع " الشبشب " مرة أخرى ، وهو ما نجده في
الواقع حيث أنهى هذا المدرس علاقته ببنت الجيران .





نماذج من الأحلام
أ د. عـادل كمـال خضـر
أستاذ ورئيس قسم علم النفس
كلية الآداب _ جامعة بنـها

نعرض فيما يلي لبعض نماذج الأحلام وتحليلها ، وسوف نركز على دلالات الرموز ، وكيف
أن هذه الرموز محتومة بمعاني معينة تؤدي الهدف من انتقائها من بين كل الرموز
الممكنة ..
حلم رقم ( 1 ) :
وهو لطالبة جامعية مخطوبة لشاب تحبه حباً جماً ، كان الشاب محور تفكيرها
وأغدقت عليه من حبها الكثير لدرجة أنها لا تتصور أن يمر يوماً دون أن ترى هذا
الحبيب .. وبالرغم من أن البعض من أقاربها قد نصحها بأن تنفصل عن هذا الشاب لسوء
سلوكه ، إلا أنها تمسكت به ، بل أنها من شدة حبها له حدث أن سلمت نفسها له فواقعها
.. وبعد ذلك أخذ يتهرب منها ويماطلها في إتمام الزواج .. واتضح لها متأخراً أن هذا
الشاب يلهو بها ، وليس يهدف سوى قضاء وقت ممتع معها ، وأن له علاقات أخرى مع بعض
الفتيات الأخريات ، وآنذاك تأكدت الفتاة من أن خطيبها رجل سيئ الخلق ولا ينوي إتمام
الزواج بها .. وتم الانفصال بينهما وفشلت الخطبة .. وإبان هذه الخبرة المؤلمة رأت
الحلم التالي :
" رأيت نفسي وقد ربطت يدي بحبل ، وكل من يرى يدي مربوطة يقول لي فكي هذا الحبل ،
فكنت أستعجب لما يقولون ، فأنا وإن كنت أرغب في أن أفك الحبل إلا أنني أود لو ظللت
هكذا مقيدة ، فيمر عليَّ آخرون ويقولون لي فكي هذا القيد ، فإذا بي بعد تردد ، أقوم
بفك القيد وأنجح في ذلك ، فيقع الحبل على الأرض ثم يتحول الحبل إلى ثعبان ، وآنذاك
بدأت أعاني من القلق واستيقظت من النوم " .
التفسـير :
من الملاحظ أن هذا الحلم يعبر من خلال الرمز عن خبرات واقعية تعيشها هذه
الفتاة ، حيث يعبر الحلم عن خبرة ماضية في حياتها وهي فشل خطبتها ، واختلاف نظرتها
تجاه خطيبها من الحبيب المرغوب إلى الغادر المرفوض ، وقد عبر إخراج الحلم عن
الخطوبة والارتباط بين الحبيبين بربط اليد بالحبل ، ثم تطور الأمر إلى أن أصبح
الارتباط بينهما قيد يجب أن تتخلص منه ، ونجد بعد ذلك محاولات متعددة من جانبها لفك
الحبل ( الخطوبة ) ، بعد أن كانت تتعجب من الآخرين الذين كانوا يطالبونها بفك
الخطوبة ، ثم بعد تردد تنجح أخيراً في ذلك ، ويقع الحبل ( رمز للخطيب المحبوب ) على
الأرض فينكشف ويظهر على حقيقته إذ يتحول إلى ثعبان ( رمز للحبيب الغادر الجحود ) .
ونجد في هذا الحلم رمزية أخرى ، وهي الوقوع على الأرض ، فقد وقع الحبل على الأرض
فتحول إلى ثعبان ، ومعنى هذا أن الوقوع على الأرض رمز لانكشاف الحقيقة - ويقول الحس
الشـعبي في هذا " وقعت يا حلو " - فعندما وقع الخطيب من نظر الحبيبة تحول إلى ثعبان
" أي ظهر على حقيقته " .. ولم يكن من الممكن أن تدركه على أنه ثعبان إلا بعد أن يقع
من نظرها وتكشف حقيقته ، ومعنى ذلك انتهاء الحب من جانبها ، وبالتالي نظرة موضوعية
من جانب الفتاة تجاه حبيبها السابق - الذي ضحك عليها وغرر بها - فإذا بها تدركه على
أنه ثعبان .
حلم رقم ( 2 ) :
صاحب هذا الحلم مدرس ثانوي ، كان قد أقام علاقة عاطفية حديثة ببنت الجيران ،
غير أنه كان يجد حرجاً شديداً لوجود هذه العلاقة في حياته نظراً لأنها لم تكن في
إطار رسمي ، وخاصة أن هذا المدرس يكن لوالد الفتاة احتراماً خاصاً ، كما كان والد
الفتاة يقدر هذا المدرس ويرفعه لمكانة الابن .. وقد حدث ذات يوم أن والد المدرس قد
مرض وأدخل المستشفي لإجراء جراحة هامة ، فقام والد الفتاة بزيارة والد المدرس
بالمستشفى للاطمئنان على حالته .. عند ذلك قطع المدرس علاقته بابنة جاره الشيخ
الطيب ، ولم يحاول الاتصال بها بعد ذلك .. وآنذاك جاءه الحلم التالي :
" رأيتني وكأنني في محل لبيع أدوات خردوات ، أو كأنه سوبر ماركت مثلاً ، من النوع
الذي يدخل فيه الفرد فينتقي ويختار أي شيء يرغبه ثم يحاسب ويدفع الثمن عند الخروج ،
واشتريت أشياء كثيرة ، وعند خروجي وجدت أن الفرصة سانحة أمامي لسرقة " شبشب "
فأخذته وخرجت بالأشياء ، وفي منتصف الطريق وطول هذه المسافة التي قطعتها نحو منزلي
وأنا في قلق وصراع وتأنيب لنفسي كيف أسرق هذا " الشبشب " ، حتى انتصر شعور التأنيب
وعدت إلى المحل وتظاهرت بأنني أسأل عن شيء ما وأعدت " الشبشب " مكانه وخرجت " .
التفسـير :
إذا ما تناولنا الحلم وفسرناه في ضوء الحياة الاجتماعية للحالم ، نجد أن هذا
الحلم ما هو إلا تعبير عن الواقع في نمط مختلف من التعبير . ففي الحلم يرى الحالم
نفسه في محل أو سوبر ماركت لشراء بعض الحاجات التي يدفع ثمنها عند الخروج .. وفي
الواقع هو على علاقة طيبة بأب هذه الفتاة التي أقام معا علاقة عاطفية ، وما كان له
أن يأخذ شيئاً من منزله إلا بثمنه .. فالمحل هنا رمز للمنزل ، وبالتالي فإن صاحب
المحل يكون أب الفتاة ، وبما أن المدرس يقيم علاقة مع ابنة جاره دون علم صاحب المحل
( الأب ) ، فهذا يعني أن المدرس لم يأت شاري كما يقول الحس الشعبي ، وتصبح هذه
العلاقة آثمة أي لم يدفع ثمنها . فسرقة الشبشب ما هي سوى رمز يدل على إقامة علاقة
غير شرعية مع بنت الجيران .. فالشبشب رمز لبنت الجيران .. ولكن لما يكون الشبشب رمز
لبنت الجيران ؟ هذا ما اتضح من مستدعيات الحالم التي قال فيها أنه كان يجلس بجوار
النافذة ، وبنت الجيران كانت تقف في البلكونة ، وعندما لا يكون منتبهاً إليها تريد
أن تعرفه بأنها بالبلكونة فكانت تحك " الشبشب " بالأرضية البلاط للبلكونة ، فيحدث
ذلك صوتاً فيتنبه كونها موجودة بالبلكونة . أما عن السرقة فقد تداعى عنها الحالم
بكلمة واحدة هي " اغتصاب " ، ثم روى كيف أنه أراد في يوم أن يعطي خطاباً لابنة جاره
، فتوجه نحو نافذة حجرتها وألقى بالخطاب ، وأنه كان يحس في هذه اللحظة أنه يسرق
شيئاً ما . ولذا نجد أن شعوره بالذنب جعله يرجع من منتصف الطريق ليضع " الشبشب "
مكانه في المحل ، حيث أسلم البنت لأبيها ، وأنهى علاقته بابنة الجيران .



رموز الأحلام بين الدلالة الواحدة والدلالات المتعددة
أ د. عـادل كمـال خضـر
أستاذ ورئيس قسم علم النفسكلية الآداب _ جامعة بنـها

يطلق فرويد اسم العلاقة الرمزية على هذه العلاقة الثابتة بين عنصر الْحُلم وترجمته ، أما عنصر الْحُلم نفسه فهو - وفقاً لفرويد - رمز للفكرة اللاشعورية في الْحُلم ، وأن التفسير بالشفرة الرمزية للْحُلم لهو أمر شائع منذ القدم . ويشير جورج بوزنر وآخرون في " معجم الحضارة المصرية القديمة " ، إلى الرمزية الثابتة في تفسير الأحلام ، بقولهم : أن الكتبة المقدسين الذين يطلق عليهم " الكهنة المرتلون " ومفسري النصوص السماوية ، ومفسري الأحلام لدى الإغريق قد حظوا بشهرة فائقة في تفسير الأحلام ، وأنهم استعملوا مفتاحاً مفصلاً يضم جميع أنواع الأحلام الممكنة لفك رموزها ، ومثال ذلك : إذا رأى شخص نفسه في الحلم يطل من النافذة ، فهو حلم حسن ، لأنه يدل على أن الرب قد سمع صلاته . وإذا رأى قطاً سميناً ، فالحلم يدل على الخير – إذ سيجني محصولاً وفيراً . وإذا رأى أنه جلس تحت شجرة ، فهو حسن أيضاً ، لأنه يعني زوال كل همومه ومشاكله . وإذا رأى القمر ينير ، فهو حلم طيب ، لأن الرب سيغفر له ذنوبه . وإذا رأى نفسه في الحلم ينظر إلى قزم ، فالحلم ينطوي على نحس ، إذ سيؤخذ نصف حياته ( أي سيموت في منتصف العمر العادي ) . وإذا رأى نفسه يطل على بئر عميقة ، فالحلم شـر ، إذ يدل على أنه سيلقى في السجن .

ويشير الحفني إلى أنه في حين يرى فرويد أن الرمز يرمز للشيء مباشرة وبالتالي فإن الرمز يكون ثابتاً غالباً ، فكل ما هو مشقوق مثلاً قد يصلح رمزاً للفرج ، نجد في النظرية الوظيفية في تفسير الأحلام أن الرمز صورة ذهنية عند الحالم هي تصوره للمرموز ولا تنفصل عن الحالم وتعكس ديناميات شخصيته ، ولذلك فحل شفرة الرمز مسألة صعبة تحتاج إلى الإحاطة بتصورات الحالم عن العالم المحيط به واستقراء النص الحلمي الذي ترد فيه الصور المرموز بها عن الشيء . وقد اتضح من دراسة Ruth والتي أجراها على المجتمع الأمريكي أن الرموز الجنسية الفرويدية ( الذكرية والأنثوية ) يكون لبعضها نمطاً ثابت الدلالة لا يتغير ( مقولب ) حضارياً ، بينما تكون بعض الرموز الأخرى ( ذكرية أو أنثوية ) محايدة ثقافياً بحيث تكتسب دلالتها من المجتمع النوعي

أما كون دلالة الرموز عامة وثابتة ، فقد أصبح الاعتقاد السائد الآن بين الباحثين في مجال تفسير الأحلام ، أنه إلى جانب الرموز العامة التي لها دلالة ثابتة ، وبصفة خاصة تلك الرموز القديمة الذائعة الانتشار التي لها نظائر في مدلولات العقائد والأساطير ؛ هناك رموز أخرى فردية خاصة ، أي تختلف دلالتها من فرد إلى آخر . ويرى شتيكل أنه ليس للرموز دلالة ثابتة بل تختلف دلالاتها من حالة إلى أخرى ، لأن مصدرها في النهاية هو نوع المشكلة النفسية وطبيعة الصراع النفسي . ومن ثم فإن وجود رموز في الأحلام لا يعني أن الرمز الواحد له معنى محدد فقط ، ولكن يعني أن هناك دلالات متعددة للرمز الواحد . وعلى سبيل المثال فإن الثعبان كرمز يمكن أن يكون له دلالات كثيرة ، فقد يرمز إلى القضيب ، أو المعرفة والحكمة ، أو الشفاء ، أو العدو ، أو كيد النساء .. وفي إطار حديثه عن الثعبان كرمز ، يشير باشلار إلى كونه يرمز إلى كل صفات اللزاجة والاشمئزاز والبرودة الكريهة ، كما أنه علامة الشر والغواية والضياع ، وتعبير عن المحرمات الجنسية ، وله دلالة القيد والحبل المتلوي الملتف حول عنق الإنسان فيخنقه ، وهو أيضاً رمز الغموض والتحولات الغريبة وطالع شؤم ونحس .

ويؤكد عبد الغني النابلسي على تعددية المعنى للرمز الواحد ، حيث يقرر ذلك في تأويله لرمزية الأنف بقوله : إن الأنف في المنام دال على ما يتجمل به الإنسان من مال أو والد أو ولد أو أخ أو زوج أو شريك أو عامل ، فمن حسن أنفه في المنام كان دليلاً على حسن حال من دل عليه ممن ذكرنا .. وسواد الأنف أو كبره دال على الإرغام والقهر ، كما أن مناسبة المقدار الطبيعي أو استنشاقه الرائحة الطيبة دليل على علو الشأن وطيب الخاطر . وربما دل الأنف على ما يصل من الإنسان من الأخبار على لسان رسول ، وربما دل الأنف على الجاسوس الآتي بالأخبار التي لا يطلع عليها أحد ، وربما دل على الفرج أو الدبر لما ينزل منه من المخاط والدم ، أو على القضيب لما ينزل منه من ماء .. وغيرها .

وفي إطار حديثه عن الدلالات الخاصة برمزية الطيور birds ، يشير هامر إلى تعددية المعنى للرمز الواحد ، بقوله : بالرغم من أن كل الطيور تعد رموزاً للهروب ، وتوجيه الحركة ، ورغبة نحو الحفزات القضيبية ، ومعاني خاصة عديدة تختلف باختلاف الطائر المعين . فإن هناك فرقاً كبيراً بين العقاب والكناري ( طائر حسن الصوت ) ، وبين الدجاجة والنسر ، وهناك طيوراً للتربية ، وطيوراً آكلة لحم البشر ، وطيوراً مفترسة ، وطيوراً طفيلية ، وطيوراً مغردة ، وطيوراً استعراضية ( الطاووس ) ، وطيوراً عديمة الحيلة ( البط الكسيح ) ، وطيوراً مسالمة ( الحمام ) ، وطيوراً أنثوية ( اليمام ) ، وطيوراً ذات العنق الطويل .. الخ ، وكل طائر من بين هذا الجمع من الطيور له دلالة خاصة أو معنى نوعي يستمد من نوعه الخاص كطائر ، علاوة على ذلك فإن مجمل المعاني النوعية المنسوبة إلى الطائر المعين إنما ترجع إلى مبدعه الخاص ( الحالم أو الرسام ) .

ويشير نظمي لوقا إلى أن نجاح رمز معين في إخفاء معالم معنى معين لا يعني بالضرورة أن هذا الرمز سوف يحتكر التعبير عن هذا المعنى تحديداً ، فمن الممكن للحلم أن يستخدم رمزاً آخر للتعبير عن ذات المعنى ، فثمة مرونة في لغات الأحلام الرمزية ، وأنه في أحيان كثيرة يدل الرمز الواحد في الحلم على أكثر من معنى ، مثلما تدل الكلمة الواحدة في اللغة أحياناً على أكثر من معنى .. ويكون المعول في فهم المعنى المقصود في الحالتين على السياق العام في جملته . كذلك يشير أريك فروم إلى أن دلالة الرمز المخصوصة لا يمكن أن تحدد إلا بناء على السياق العام الذي يندرج ضمنه هذا الرمز .. فالوادي كرمز يمكن أن يدل على الأمان والحماية ضد المخاطر الناجمة عن الخارج ، كما أنه قد يدل كذلك على كونه رمز للسجن والمعتقل .

ويقول مصطفى صفوان في مقدمة كتاب فرويد " تفسير الأحلام " فيما يتعلق بمفردات الحلم بأن الرموز هي الدوال الأساسية في لغة اللاشعور ، وأننا لنراها في أحلام المرء وأعراض مرضه وشعره وأساطيره ، وفي حين أن ما يميز اللغات النهارية هو ما سماه أحد اللغويين المحدثين بحق ظاهرة الفرار من الاشتراك ، بمعنى أن اللغة لا تمل من ابتداع الوسائل للتفرقة بين الدوال تجنباً للاشتراك وازدواج المعاني ، غير أن لغة الأحلام تفلت كل الإفلات من هذا الفرار من الاشتراك ، بل وتمعن في الاتجاه المخالف ، فلا حد للمعاني التي يمكن أن تحملها صور ورموز الحلم .

وتعددية المعنى للرمز الواحد لم يكن فرويد بغافل عنها ، حيث يقول في ذلك : إن الرموز تملك في كثير من الأحيان أكثر من معنى واحد - إن لم تملك العدد الكبير من المعاني - بحيث لا يمكن فهمها في كل مرة فهماً صحيحاً إلا من السياق العام . ذلك أن الرمز الواحد في الحلم لا يدل بالضرورة على شيء واحد بعينة ، بل قد يدل على العديد من الأشياء مجتمعة في هذا الرمز ، وهذا هو التكثيف . كذلك فإن الرمز الواحد قد يدل على شيء معين في حلم ما ، ويدل على شيء آخر في حلم آخر على الرغم من أن صاحب الحلمين شخص واحد . وأكثر من هذا فإن الرمز الواحد قد يدل على معنى محدد في بداية الحلم ، وعن معنى آخر في وسط الحلم خلال تطور أحداثه ، بل وعن معنى ثالث في نهاية الحلم .

وعلى هذا نلاحظ أن الدلالة الرمزية للحلم قد تطورت من الرمزية الثابتة أحادية المعنى ، المطلقة ، والتي تنطبق على جميع الأفراد كبيرهم وصغيرهم سويهم ومريضهم ، وفي كل المجتمعات على حد سواء ، إلى الرمزية ذات المعاني والدلالات المتعددة ، النسبية ، التي تأخذ معناها من سياق الحلم الذي تتضمن فيه ، بحيث يتم تفسير معنى ودلالة الرمز وفقاً للحالة موضع الفحص صغيراً أم كبيراً ، سوياً أم مريضاً . وكذا وفقاً لثقافة المجتمع الذي تعيش فيه الحالة وتنتمي إليه .

وإذا كنا قد وصلنا إلى أن الرمز الواحد قد يكون له أكثر من معنى ، فإنه على الوجه المقابل يقرر فرويد بأن الرموز المستخدمة في بعض الأحلام قد تعني على تنوعها ذات الشيء ، فثمة مرونة خاصة للمادة النفسية للحلم . وعلى هذا فالرمز الواحد إذا كان له معان متعددة ، فإنه من جهة أخرى قد يكون للرموز المتعددة ذات المعنى نفسه


تفسير الأحلام بين العلم(التجريبي) والدين
هل تفسير الأحلام من اختصاص علماء النفس أو الطب النفسي، أم من اختصاص علماء الدين؟.وهل كل طبيب نفسي أو معالج نفسي أو عالم دين قادر على تفسير الأحلام؟.وهل تفسير الأحلام علم يقيني تبنى عليه القرارات والأحكام؟ أم أنه اجتهاد وظن؟. وهل هناك مرجعية لهذا الأمر كما يعلنون؟ وما هي هذه المرجعية؟.
تنقسم دراسة الأحلام إلى قسمين:1. دراسة الأحلام كظاهرة فسيولوجية ونفسية: تتكرر كل ليلة بشكل منتظم ولها وظائفها الفسيولوجية والنفسية للحفاظ على التوازن الانفعالي والذاكرة والتعلم .. إلخ، وقد اهتم بهذه الناحية علماء الفسيولوجيا وعلماء النفس ولم يشغلوا أنفسهم كثيراً بمحتوى الأحلام ولا بتفسيرها إلا في نطاق ضيق لأن الأحلام في نظرهم تؤدي وظيفتها حتى وإن لم تفسر وحتى إن لم يتذكرها الشخص على الإطلاق، شأنها شأن الوظائف الفسيولوجية الأخرى مثل التنفس ونبض القلب وحركة الأمعاء، تلك الوظائف التي تعمل بشكل تلقائي ونستفيد منها حتى ولو لم نعلم كأشخاص عاديين كيف تعمل.
2. دراسة محتوى الحلم وتفسيره وفك رموزه: وقد اهتم الإنسان بهذه الناحية منذ فجر التاريخ ومارسها الكهنة والفلاسفة وعلماء الدين وبعض علماء النفس. وفي رأيهم أنه ما دامت هناك مشاهد وأحداث ذات معنى في الأحلام إذن فلابد أن لها فائدة فهي إما نافذة على العالم النفسي الداخلي للإنسان أو نافذة على عالم الغيب الذي لا يدركه الإنسان في يقظته، ومعروف أن الإنسان شغوف بمحاولة الإطلاع على الغيب بنوعيه النفسي والكوني.
وهنا سنناقش النقطة الثانية وهي دراسة تفسير الأحلام، فنسأل أنفسنا: كيف نفسر الأحلام وهي في كثير من الأحيان مليئة بالرموز سواء كانت مباشرة أو غير مباشرة؟.والإجابة: بفك رموزها.فيعود التساؤل مرة أخرى: وهل هناك طريقة معروفة لفك هذه الرموز يستطيع الإنسان أن يطمئن لصحتها؟في الحقيقة هذه مشكلة.. فحتى الآن لا يوجد اتفاق على مفاتيح لفك رموز الأحلام وبمعنى آخر ليس هناك مفتاح لفك رموز الأحلام أجريت له تقنينات وثبتت صحته وفعاليته وصدقه وثباته، وكل ما قيل في هذا الموضوع هو اجتهادات شخصية متضاربة.وربما يسأل سائل: ما السبب؟السبب هو أن لكل شعب ولكل جماعة بل لكل فرد رموزه الخاصة في الحلم فالكلب مثلاً يعتبر عند بعض الشعوب رمزاً للوفاء وعند بعض الشعوب الأخرى رمزاً للعدوان، والثعبان عند بعض الشعوب يعتبر رمزاً للآلهة المقدسة وعند البعض الآخر رمزاً للتسلل الخبيث وعند بعض المفسرين من علماء النفس التحليليين رمزاً لعضو الرجل التناسلي. ولذلك فمن الصعب وضع مفتاح موحد تفسر عليه كل الأحلام... وهذا لا يمنع من وجود بعض الرموز المشتركة بين البشر ولكنها ليست هي الغالبة.
وعندما حاول فرويد أن يضع مفتاحاً عاماً لتفسير الأحلام، اتضح بعد ذلك أنه وضع مفتاحاً شديد الخصوصية وشديد التعميم والتبسيط في ذات الوقت حيث بنى هذا المفتاح على أساس نظريته الجنسية التي لم تثبت طويلاً في كثير من جوانبها أمام التمحيص العلمي وعارضها أقرب تلاميذه (أدلر ويونج). وموجز رأي فرويد أن الأشياء المستطيلة في الحلم ترمز إلى العضو الذكري بينما الأشياء الدائرية أو المجوفة ترمز للعضو الأنثوي، وهذا في المنطق العلمي تبسيط مخل فضلاً عن أنه ليس عليه دليل يؤكده. وإن كان فرويد فشل في موضوع الرمزية في الأحلام إلا أنه نجح في الحديث عن كيفية عمل الحلم والآليات التي تحدث في الحلم من ترميز وإزاحة وتكثيف وإسقاط ثم مونتاج، كل ذلك لكي يتحول الحلم من رغبات هائمة ومرفوضة إلى أفكار ثم إلى صور متقطعة ثم إلى رواية. ويميل علماء الفسيولوجيا إلى عزو الأحلام إلى تغيرات كيميائية وإلى تأثيرات عضوية خارجية أو داخلية يترجمها المخ إلى أحداث فتدخل في محتوى الحلم.
هذا عن الأحلام ككل، أما النوع الخاص الذي يطلق عليه في المفهوم الديني "الرؤيا" فإن لها شأناً آخر (في رأي المفسرين) حيث وضعت شروط لمفسر هذه الرؤيا، وحاول بعض الناس فصلها عن بقية أنواع الأحلام على الرغم من صعوبة التفرقة بين أنواع الأحلام والرؤى بشكل يقيني.
وقد سئل ابن عبد البر: أيعبر الرؤيا كل أحد؟ فقال: أبالنبوة يلعب؟!. ثم قال: الرؤيا جزء من النبوة، فلا يلعب بالنبوة. والجواب: أنه لم يرد أنها نبوة باقية، إنما أراد أنها لما أشبهت النبوة من جهة الإطلاع على بعض الغيب لا ينبغي أن يتكلم فيها بغير علم.
والكلام في هذا المقام مقصود به رؤيا المؤمن التي ورد فيها حديث رسول الله بأنها جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة.. ولذلك فلا بد لمن يفسرها أن يكون عالماً فقيهاً وصالحاً حتى يفهم رموز اللغة الربانية التي تتكون منها الرؤيا. وهذا الأمر ينبغي أن يؤخذ بحذر في الواقع اليومي حيث يعتبر كل شخص رأى شيئاً في منامه أنه رؤيا ويعتبر نفسه في عداد المؤمنين ويتعامل مع الأمر على أنه رسالة ربانية قطعية المعنى وواجبة النفاذ.
ويرى الإمام ابن سيرين أنه لا بد للمعبّر للرؤيا أن يكون حاصلاً على ثلاثة أنواع من العلوم هي:1. حفظ الأصول: على المعبّر أن يكون حافظاً للأصول الشرعية، عارفاً بالقرآن الكريم والسنة المحمدية وتفسيرها ووجوهها واختلافها وقوتها وضعفها فى الخير والشر حتى يمكن أن يتمكن من الأخذ بالأرجح والأفضل عند تأويل السائل.
2. تأليف الأصول: كما أنه يتوجب على المعبّر أن يكون قادراً على تأليف الأصول في آخر الأمر بعضها مع بعض حتى يمكن أن يستخرج معنى صحيحاً واضحاً، وبذلك يتمكن من إخراج الأضغاث والأماني النفسية وتخاويف الشيطان وأحزانه من الرؤيا.. فإذا كانت الرؤيا كلها من هذا القبيل، فعلى المعبّر أن يتركها، إذ هي ليست برؤيا فلا يجوز أن يقبلها ولا يفسرها.
3. التفحص والدراسة: يجدر أن يقوم المعبّر بالتفحص والتمعن والتثبت من الرؤيا قبل تأويل الرؤيا أو تفسيرها، إذ عليه أن يعرف الرؤيا حق المعرفة، ويستدل عليها من الأصول ومن كلام صاحبها.. كما أن عليه أن يقتدي في تفسيره بالأنبياء والرسل والحكماء، لأن هذا أقرب إلى الحق والصواب.. ومثال ذلك رؤيا فرعون.. سبع بقرات عجاف يأكلهن سبع سمان وتأويل يوسف عليه السلام للسمان بالسنوات الخضر والعجاف بالسنوات الجدب.
ويرى الإمام ابن سيرين أيضاً أنه يتوجب على المعبّر أن يتثبت مما يروى له وألا يتعسف برأيه، وأن لا يأنف من الاعتذار عن تأويلها لعدم معرفته أو لاستشكالها عليه. ولتعبير الرؤيا أصول متبعة عند المعبّرين فإذا كانت الرؤيا مستقيمة فإنه يمكن تأويلها، أما إذا كانت تحمل معنيين فعلى المعبّر أن ينظر إلى المعنى الأقرب للفظ والمعنى.. ثم أنّه على أساس ذلك يعبّر الرؤيا. أما إذا وجد المعبّر أصول الرؤيا صحيحة إلا أن بها حشو ولغو، فإن على المعبّر أن يترك الحشو واللغو ويقصد إلى الصحيح، أما إذا رأى المعبّر أن الرؤيا كلها مختلطة بعضها ببعض ولا تلتئم مع الأصول، علم أنها من الأضغاث التي لا تأويل لها.
ومع كل ما ذكر يبقى موضوع تفسير الأحلام عملاً اجتهادياً ظنيّاً لأنه يتوقف على تقدير المفسر للرموز وعلى اهتماماته وثقافته، ولا توجد مرجعية ثابتة ومؤكدة لتفسير الأحلام، وكتاب ابن سيرين نفسه، وهو عمدة كتب تفسير الأحلام في التراث العربي هناك شكوك حول نسبته كاملاً لابن سيرين فبعض الباحثين يقولون بأن ابن سيرين كتب أجزاءً منه ثم أضيفت عليه أجزاء أخرى في مراحل تاريخية تالية، والبعض الآخر ربما ينكر نسبة لابن سيرين أصلاً، ولذلك نجد في الطبعة التي صدرت عن المكتب الجامعي الحديث بالإسكندرية، وهي طبعة حديثة، مكتوب على الغلاف: تفسير الأحلام المنسوب للإمام محمد بن سيرين المتوفى 110 هجري رحمه الله تعالى.
وحتى لو افترضنا أن الكتاب وضعه ابن سيرين فعلاً فهو لا يخرج عن كونه تأملات وافتراضات واستنتاجات شخصية لابن سيرين ولا يدخل في نطاق العلوم المؤكدة الراسخة, وكون ابن سيرين كان عالما وفقيها في الدين لا يعطي كتابه في تفسير الأحلام قداسة دينية وإنما ينظر له على أنه جهد واجتهاد بشري يقبل الصحة والخطأ. كما أن الرموز التي بنى عليها ابن سيرين تفسيراته كانت تناسب البيئة التي عاش فيها والمجتمع الذي انتمى إليه، وقد تغيّرت الرموز واستحدث الكثير منها ففي حياتنا الآن التليفون المحمول والقطار والسيارة والطائرة والكومبيوتر والساعة والمطبعة والتليفزيون، وكلها خارج نطاق رمزيات ابن سيرين.
ومع كل هذه الاعتبارات فإن من يقرأ كتاب تفسير الأحلام لابن سيرين يلمح محاولة هائلة لفك ألغاز الأحلام في هذا الوقت المبكر ويلمح جهداً أصيلاً بذل في هذا الأمر يستحق الاحترام رغم أي اختلاف مع محتواه فهو في النهاية جهد بشري متميز. وأما كلام ابن عبد البر فقد يفتح الباب أمام مدّعي التفسير بأنهم يتعاملون مع تراث نبوي ويعطيهم هذا كهنوتاً خاصاً في أحقيّتهم في التفسير دون غيرهم، وهذا ما ذكره بعضهم بالفعل وبنى عليه قيامه بوظيفة تفسير الأحلام على أساس أنه عمل ديني قطعي وحصري.
وتفسيرات الأحلام التي يقوم بها بعض الأشخاص من منظور ديني لا تعطي أهمية لحياة الشخص صاحب الحلم، وإنما تفترض أشياءً متعلقة بالحلال والحرام والجنة والنار والألوهية والنبوات والملائكة والجن وعوالم الغيب، ولذا فالمفسر لا يهتم بسؤال الشخص عن ظروفه الشخصية وعن أحداث حياته الماضية أو الحاضرة.
وبالنسبة للمعالج النفسي فإنه يهتم بالأحلام أياً كان مصدرها ويعتبر أن تحليلها ودراستها نافذة على دخيلة نفس المريض واهتماماته وارتباطاته وتعلقاته، وهذا يساعده بدرجة كبيرة في النواحي التشخيصية والعلاجية. وأنا أذكر أنه أثناء ممارستي للعلاج النفسي مع المرضى كنت أواجه بعض المرضى الذين يتسمون بالكتمان الشديد والحذر وهذا يشكل صعوبة في التواصل مع المريض ومعرفة ما بداخله، لذلك كنت أطلب منه أن يحكي لي آخر حلم رآه، أو أهم حلم رآه، ويكون هذا مدخلاً إلى حياته الخاصة دون أن يدري فالشخص يحكي الحلم ولا يخاف أن يؤخذ عليه شيء فهو حلم وليس حقيقة وهو في نفس الوقت يسقط في روايته للحلم أشياء كثيرة لا يمكن أن يصرّح بها في حديثه العادي. وأيضاً في جلسات العلاج الجمعي حين كان الحديث يصل إلى نقطة مسدودة عند بعض المرضى أو معظمهم كنت أسأل أحدهم أن يروي آخر حلم رآه وأطلب من الآخرين التعليق على الحلم وتفسيره ومن خلال ذلك كان كل واحد يسقط ما بداخله على تفسير الحلم.
وفي حالة قراءة الأحلام (وليس تفسيرها) على هذه الصورة في عملية العلاج النفسي يجب أن تتوفر للمعالج العوامل التالية:1. الدراسة الوافية لتاريخ حياة المريض.2. الدراسة الوافية لظروف المريض العائلية.3. دراسة البيئة التي يعيش فيها المريض وعائلته.4. الإلمام بالظروف الدينية والثقافية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية المحيطة.5. معرفة الرموز السائدة في البيئة ودلالتها.6. القدرة على الاستماع الجيد والفهم العميق وربط جزئيات الحلم بعضها ببعض ثم ربطها بظروف حياة المريض للخروج بصورة كلية ذات معنى.7. القدرة على ربط ما هو غيب نفسي (محتويات العقل الباطن الغائرة والغامضة) بما هو غيب كوني (آفاق الكون الأوسع الذي لا ندركه) دون إلغاء أو استبعاد لأحدهما.8. القدرة على توصيل رؤيته لمعاني الحلم للمريض ليزيد قدرته على الاستبصار بعالمه الداخلي وباحتياجاته ورغباته وصعوباته، في محاولة للاستفادة من كل هذه الأشياء في عملية التغيير الذي يتم أثناء رحلة العلاج النفسي.
ومع هذا لا نعتبر هذا تفسيراً للأحلام وإنما نفضل أن يسمى هذا تداعيات حول الحلم يقوم بها الشخص صاحب الحلم ويساعده فيها المعالج، وهذه التداعيات تكون وثيقة الصلة بحياة الشخص نفسه وتعطيه فرصة جيدة لقراءة عالمه الداخلي وربطه بعالمه الخارجي فتكتمل رؤيته وتتسع مستويات إدراكه.
وتحتوي الكتب والمراجع الكثير من الاجتهادات لوضع دليل لفك رموز الأحلام، ولكن- كما قلنا- فكلها أشياء ظنية تختلف من بيئة لأخرى ومن ثقافة لأخرى، وأن محاولة تعميمها أو التشبث بأنها يقينية ليس من العلم في شيء .. والشخص حين يكون لديه قدر كاف من العلم والبصيرة يكون هو أكثر الناس قدرة على قراءة أحلامه، لأنه أكثر الناس فهماً لرموزه وظروف حياته.
العلاقة بين الأحلام وبعض الظواهر النفسية الأخرى1. الحلم والأسطورة:إن الحوادث والقصص والمسرحيات التي نقرأها لكبار الكتاب ونظن أنهم يكتبونها بوعيهم.. هي في الحقيقة مثل الأحلام.. إشعاع عقولهم الباطنة.. وهي مثل الأحلام قابلة للتداعي حولها وقراءتها بأكثر من طريقة، والاختلاف حولها، وهذا هو سر جمالها كعمل أدبي أو فني..أسطورة "تيامات" البابلية صورة من هذه الأحلام؛ والأسطورة تقول أنه في سالف العصر والأوان كانت تحكم الدنيا إلهة أنثى اسمها تيامات، وكانت هذه الربة الأنثى تحكم الكون كله بما فيه من ذكور، ولكن الذكور ما لبثوا أن ثاروا على حكمها واختاروا مردوخ قائداً لهم وأعلنوا الحرب عليها، وقبل أن ينصّبوا مردوخ قائداً قاموا باختباره، وتقول الأسطورة أنّهم وضعوا على المائدة ثوباً، وأشاروا إلى مردوخ قائلين: أتستطيع أن تقول للشيء كن فيكون؟.. أتستطيع أن تفني هذا الثوب بكلمة وتخلقه من العدم بكلمة من شفتيك؟ وتكلم مردوخ: وقال للثوب كن فكان، فرقص الآلهة الصغار فرحاً وقالوا: مردوخ أنت قائدنا، اذهب فحارب الإلهة تيامات.
وذهب مردوخ ليحارب الإلهة تيامات وبعد صراع دموي طويل انتصر عليها وقتلها وأصبح الإله الواحد الذي يحكم الكون كله بما فيه من إناث.وهذه الأسطورة توضح الصراع الخفي والحسد الخفي بين الرجل والمرأة، حيث أن المرأة تحمل وتلد وتزوّد الحياة بالذرية، أمّا الرجل فلا يستطيع ذلك، ولهذا فإن الآلهة الصغار (كما تحكي الأسطورة) أرادوا أن يختبروا قدرة مردوخ على الخلق.
2. الأحلام والتفكير:حين كنت طالباً في الثانوية العامة كنت أجلس لحل المسائل الرياضية قرب منتصف الليل، وكنت أجد صعوبة (ومازلت) في التعامل مع هذه المادة ومع الأرقام عموماً.. وفي أحد الليالي جلست أفكر في حل مسألة حوالي ساعة كاملة ولم أستطع حلّها لأنني توقفت عند نقطة معينة ولم أعرف كيف أتخطّاها. ولما كان الإجهاد قد بلغ مني مبلغه قمت لأنام.. ولشدة دهشتي قمت في الصباح وتذكرت أنني كنت أحلم بحل المسألة التي فشلت في حلّها وأنني قد نجحت في تخطي النقطة التي توقفت عندها بافتراض بسيط لم يخطر ببالي حين كنت متيقظاً، وفعلاً قمت أجرّب هذا الافتراض وتمّ حل المسألة. عندما رويت هذا الحلم لبعض أصدقائي وجدت أنهم قد مروا بتجارب مماثلة بصورة أو بأخرى.
إذن، فالحلم ليس فقط إثارة لذكريات قديمة أو إيقاظاً لرغبات مكبوتة أو استجابة لمثيرات حسية (خارجية أو داخلية) وإنما هو -أحياناً- عملية تفكير إيجابي، وإعادة ترتيب للمعلومات والأفكار وحل المشكلات.
3. الأحلام والبصيرة:طبيب شاب عمره 24 سنة يعيش حياة خاملة عادية، يذهب إلى المستشفى بحكم العادة، ويعالج المرضى بمقتضى الروتين، يعود في فتور إلى البيت حيث يجد أمه- وأمه تتولى كل أموره، وترتب له حياته ومواعيده وتختار له أصدقاءه، أحياناً يثور ولكن ثورته تنتهي باعتذار وقبلة على جبين أمه وإحساس بالندم، ثم تعود الحياة لتتكرر فاترة يوماً بعد يوم. وفي إحدى الليالي يحلم بهذا الحلم الغريب: إنه واقف يتفرج على تمثال من الرخام وإلى جواره امرأة في يدها إزميل تنحت من الرخام تمثالاً لرجل ولكن الرجل الرخام ما كاد يستوي كاملاً حتى تدب فيه الحياة فيتحرك في ثورة إلى المرأة التي نحتته فيقتلها، ثم يستدير إلى الطبيب ويجري خلفه، يهرب الطبيب مذعوراً ويطارده التمثال ثم يشتبك الاثنان في صراع مميت وتخطر للطبيب فكرة أنه إذا استطاع أن يجرجر ذلك الوحش إلى الداخل حيث تجلس أمه فقد تستطيع أن تساعده، وهو يجري فعلاً ويدخل غرفة الأم، ولكن الشيء الذي يدهشه أن أمه تنظر إليه بلا مبالاة وتكاد لا تلحظ وجوده وتنصرف إلى ثرثرتها مع ضيوفها، ويهمس الطبيب في نفسه: "هكذا كنت أقول دائماً لا أحد يهمه أمري، لا أحد يمكن أن أعتمد عليه سوى نفسي" ويبتسم في راحة ويستيقظ من النوم.
الحلم صورة مشروحة بالصور للمشكلة؛ إن الطبيب يشعر في أعماقه أنه "ممسوخ" إلى هيئة تمثال رخام وأنه ميّت لا يشعر ولا يعيش، وأن أمه هي التي نحتت منه هذه الصورة المتحركة التي يراها الناس، وهو في نفس الوقت يكره أن يكون صنيعة أمه وأن يكون ملك يمينها، ويعبّر عن هذه الكراهية في الحلم بثورة التمثال على صانعه وقتله، ولكن الصراع في الحقيقة ليس بينه وبين أمه بقدر ما هو بينه وبين نفسه إنه منقسم في الحلم إلى صورتي: التمثال والمتفرج، وهو يشتبك مع نفسه في النهاية.. مع نفسه الثائرة الساخطة!.إن الطبيب لم يكن يعلم في يقظته أنه صنيعة أمه إلى هذه الدرجة، إلى درجة أنه تمثالها الحجري، هذا اكتشاف اكتشفه العقل الباطن.
4. الأحلام والمعتقدات الدينية:بعث أحد القراء بهذه الرؤيا لجريدة (المسلمون) عدد 258 لعام1410 هجري يقول فيها:"رأيت كأني أهوي من مكان عالٍ، فجأة وقبل أن أسقط على الأرض امتدت إلى يد كبيرة هي يد أبينا آدم، التقطتني ثم وضعتني فوق زهرة عبّاد الشمس، وإذا بي أشاهد كأن الملائكة حول آدم يقرأون آيات من القرآن لم أعيها.. فما تفسير ذلك؟".ويفسّر له الشيخ محمود الحنفي (من علماء الأزهر) هذه الرؤيا كالتالي:"أخي الرائي: أنت بخير، وسيجري الله سبحانه وتعالى على يديك من العلم والهدى ما يسرّ به خاطرك، سيمحو الله بك شراً مستطيراً، وتسلك سلوكاً طيباً يجعل سيرتك حسنة بين الناس، وهذا يدل على صفاء نفسك وشفافية جوارحك.رؤياك تدل على أنك ممن يهتمون بأمور الإسلام والمسلمين ممن يحملون على أكتافهم هموم المسلمين، فكن كثير الدعاء برفع الغمة والكرب عن المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها وإبعاد الفتن عنهم.رؤيا آدم عليه السلام دليل خير كما يقول محمد بن سيرين: ربما دلّت رؤيا آدم عليه السلام على عابر الرؤيا لأنه أول من رأى المنام في الدنيا، وعلم عبارتها، وتدل رؤيته على الحج والاجتماع بالأحباب، وربما دلت رؤيته على كثرة النسل، وتدل رؤيته على السهو والنسيان.ورؤيا الملائكة تدل على شهادة يرزقها الله سبحانه وتعالى، ونزول الملائكة في موضع معين، إذا كان أهل المكان في حرب تم نصرهم، وإن كانوا في كرب فُرّج عنهم. ومن خلال هذه الرؤيا سيكون لك اتجاه إصلاحي كبير، فحاول أن تثقف نفسك بالمعرفة والطاعة والعبادة، وعليك بصلاة الليل".
الحلم المتكررهناك بعض الناس يشكون من تكرار حلم معين في أوقات كثيرة، وغالباً ما يسبب هذا الحلم نوعاً من الضيق لصاحبه لأنه في كثير من الأحيان يكون معبراً عن مخاوف أو صعوبات معينة.ولنضرب أمثلة لبعض هذه الأحلام المتكررة:"شاب طموح في الثالثة والثلاثين من عمره كان يعاوده حلم مخيف حيث يرى نفسه في مكان شاهق في أعلى جبل أو في قمة برج، وأن الجبل أو البرج أو المكان الشاهق (أحيانا السلم المرتفع جداً) يهتز به وهو في حالة فزع شديد خوفاً من السقوط، ثم يستيقظ وهو يصرخ".وبمعرفة ظروف هذا الشاب وجد أنه يشغل مركزاً وظيفياً مرموقاً (وهو بعد صغير السن) ولكن هذا المركز غير ثابت حيث أن هناك تهديد مستمر بإقالته منه وإحلال أحد زملائه مكانه. والحلم يعبّر عن هذا الخوف الدائم تعبيراً رمزياً، وهو يتكرر لأن الخطر الواقعي مازال قائماً والصراع من أجل البقاء في الوظيفة المرموقة (العالية) مازال مستمراً.
مثال آخر:"موظف يبلغ من العمر40عاماً كان دائماً يرى في نومه كلباً يجري وراءه يحاول أن يعضه وهو يجري منه ولكن قدماه ثقيلتان لا تسعفانه في الجري ويكاد الكلب أن يلحق به". وبدراسة ظروف هذا الموظف وجد أنه يعمل بأحد الدواوين وله زميل خبيث يدبر له المكائد عند رئيسه في العمل ويسبب له أضراراً متلاحقة، وهو لا يجد حلاً لهذه المشكلة، فلا هو يستطيع أن يترك هذا العمل أو أن ينتقل إلى مكان آخر، ولا يستطيع مواجهة هذا الزميل الماكر المخادع.
مثال آخر:"فتى مراهق كان يحلم دائماً بأنه يمشي مع أبيه وأمه، وفجأة وجدهما قد ابتعدا عنه وهو في مكان خال وموحش وهو يحاول أن يجري ليلحق بهما ولكنه لا يستطيع، فخطواته بطيئة كأنه مقيد القدمين، ويحاول أن يصرخ لكي يسمعاه فلا يستطيع النطق ومع هذا الموقف يشعر بخوف شديد وعجز أشد". وقد وجد أن هذا الفتى المراهق كان كثير الاعتماد على أبويه وأنه لم يكن يستطيع أن يفعل أي شيء إلا بمساعدتهما وهو دائماً يخشى الابتعاد عنهما ويحس بالعجز الشديد بدونهما.
ومن الأحلام الشائعة وقوع الأسنان وفقدها، والأسنان (في بعض الآراء) ترمز إلى النضج والاكتمال وفقدانها يرمز إلى الرغبة في العودة إلى الطفولة الأولى للتحرر من مسؤوليات النضوج، ويعني هذا الحلم أن الإنسان يعاني في حياته من شدائد لا يقوى أو يرغب في مواجهتها ويميل إلى الهروب بالارتداد إلى الطفولة، هذا الارتداد لا يمكن في الواقع لكنه يحدث في الحلم بأسلوب الرموز. وفي رأي مفسرين آخرين قد ترمز الأسنان لوسيلة "كسب العيش"، وأن الشخص الذي يحلم بسقوط أسنانه يخشى على مصدر رزقه من الضياع.
وحلم آخر؛ وهو المشي في العراء والإنسان حافي القدمين وهو يرمز أيضاً إلى الرغبة في الارتداد إلى مرحلة الطفولة حين كان اللعب الحر ممكناً دون قيود أو مسؤولية، وقد يرمز من ناحية أخرى إلى الضياع في فضاء غير محدد وإلى فقدان الإنسان معالم الطريق.
إذن، فالأحلام المتكررة السابقة تمثل صراعاً قائماً لم يجد حلاً أو يمثل رغبة ملحة لم تشبع أو خوفاً أو تهديداً مستمراً للشخص. ومن هنا تأتي أهمية الحلم المتكرر بالنسبة للطبيب النفسي فهو يعطي دلالة على إحدى سمات الشخص من خلال مخاوفه أو صراعاته أو رغباته، وأن تكرار الحلم يعني أن هذه الأشياء تبحث عن حل ولا تجده، ولذلك فلا بد من مناقشتها مع هذا الشخص وفك رموزها ومقابلتها بالواقع حتى يكون الشخص على بصيرة بها.
وهكذا نرى كيف أن موضوع الأحلام من الموضوعات الشائكة والتي تحتاج للاقتراب منها الكثير من الوعي والحذر والأمانة، وتحتاج لقراءة واقع الشخص من خلال مقابلة شخصية مباشرة للسؤال والاستفسار، كما تحتاج لقراءة البيئة التي يحيا فيها الشخص بلغاتها ورموزها وصراعاتها، وتحتاج لمعرفة قوية باللغة الدينية ورموزها ومدلولاتها، والمعتقدات الدينية السائدة مجتمع الرائي والثقافات السائدة حوله أو المؤثرة فيه. وأي قراءة أو تفسير للحلم يسقط بعداً من هذه الأبعاد سوف يكون ناقصاً أو مشوهاً أو مغلوطاً. ومع كل هذا علينا أن نعترف أن التعامل مع الحلم مثل التعامل مع نص أدبي أو فني نقوم بقراءته نقدياً، والقراءة النقدية قد تقترب أو تبتعد من النص الأصلي وقد تنتقص منه أو تضيف إليه، ولكنها في النهاية ليست هي النص الأصلي وليست معلومات مؤكدة وموحدة بل يبقى النص الأصلي يحتمل الكثير من القراءات والتأويلات والتداعيات. وهذا ربما يجعل تفسير الأحلام أقرب إلى الفن المنضبط ببعض القواعد العلمية، أو العلم المرتكز على بعض القواعد الدينية والفنية والثقافية والفلسفية والأدبية، وربما هذا الغموض هو الذي جعل تفسير الأحلام يقع في أيدي الكثير من المدّعين والمشعوذين ومزيفي الوعي واللاوعي.
أمثلة للتعبير عن السابقين والمعاصرين
أمثلة للتعبير عن السابقين والمعاصرين

وهي أمثلة لمعرفة كيفية التعبير عند المعبرين السابقين والمعاصرين، ولا شك أن كلا
الفريقين يحاكي عصره وواقعه المعاش، فحينما نتأمل تأويل السابقين نجد أن مفرداته هي
مفردات حياتهم التي عاشوها عندما عاشوا تجربتهم.
وقد أصبحت حياتنا تحفل بأشياء كثيرة متطورة في علاقات الإنسان السياسية والاقتصادية
والاجتماعية والثقافية، وإن شئت الاختصار فسمها: تجربته الحية في الواقع الذي يعيش
فيه، فلا يكتفي من كتب المعبرين السابقين بأخذ المنهج وتنزيله على الواقع، وإنما
يجب أن تكون له تجربته، دونما إغفال لتجارب السابقين، فلابد من التفاعل بين الأسلوب
القديم والجديد، ومن خلال هذه الوقائع نستلهم التعبير عن طريق ضوابط الرؤيا
السابقة.
المثال الأول:
روى أبو عمار الطيان أنه أتى إلى محمد بن سيرين فقال: إني رأيت في منامي كأن في يدي
رمحاً أو قناة، فقال ابن سيرين: هل رأيت في أعلاها سناً (بروزا في الرأس)؟ فقال:
لا، فقال ابن سيرين: لو رأيت في أعلاها سناً؛ لكان يولد لك غلام، ولكن سيولد لك
جارية، ثم سكت ساعة ثم قال: يولد لك اثنتا عشرة بنتا!! قال محمد بن يحيى: حدثت بهذه
الرؤيا أبا الوليد ـ رحمه الله ـ فضحك أبو الوليد وقال: أنا ابن واحدة منهن، ولي
إحدى عشرة خالة، وأبو عمار الطيان جدي!

التحليل:

الرمح والقناة رمزان متضادان، فيعمد إلى الرمز الواضح، وهو القناة، بدليل عدم وجود
السن فيها، التي تدل على الذكر فعرف أنها أنثى، (قاعدة:30) ثم استدل بدلالة القرآن
الكريم المؤيدة لهذه القناة، في قوله تعالى( فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ
الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً)) (البقرة:60).

فدل على أنه سيرزق باثنتي عشرة بنتاً، وأمثال القرآن الكريم هي أصول لعلم التعبير.

(قاعدة:32): واجتمع رمزان ومقصودهما واحد، وهما القناة وعصا موسى، وقد دخل الرمز
الأول مع الثاني، فلا يهملان، والتابع تابع (قاعدة31)، والقرينة (وهي القناة) هي
المعول عليها في التأويل، وتدل على الأنثى، ومن لوازم ذلك المعنى العين، وما تولدت
عنه يدل على الأنثى، (قاعدة: 33)، وكلما أمكن حمل الرمز المجهول (وهو الرمح) لعدم
وجود السن على المعنى المعلوم (وهي الأنثى) فلا يعدل عنه (قاعدة 30).

المثال الثاني:

جاء رجل إلى جعفر الصادق فقال له: إن لي قدحاً من زجاج آكل فيه طعاما، فرأيت كأن
فيه نملاً؟! فقال جعفر الصادق: ألك زوجة؟ قال: نعم، قال: ألك غلام؟ قال: نعم، قال:
فأخرجه من بيتك فإنه لا خير فيه!! فرجع إلى بيته مغتماً، فأخبر زوجته فقالت له:
وماذا عزمت عليه أنت؟ قال: عزمت على بيع الغلام، قالت: إن بعته فطلقني!! فباعه
وطلقها؛ فاشترته وتزوجت به!!

التحليل:

رموز هذه الرؤيا ثلاثة: الرجل، القدح، النمل.

وسؤال جعفر الصادق للرائي دليل على وجوب معرفة حال الرائي قبل التعبير، وفيه رد على
من يفسر الرؤى بدون معرفة التفاصيل (قاعدة:16)، فأكل الرجل من القدح: كناية عن جماع
امرأته، والقدح من الزجاج: كناية عن المرأة، كما في حديث النبي- صلى الله عليه
وسلم-: (( ويحك أنجشة رفقاً بالقوارير)) .

ووجود النمل في الطعام والأكل منه: مشاركة في عرضه،

والنمل: سارق وضعيف، وهذه هي القرينة (قاعدة:33) هي المعول عليها في التعبير، وقد
دلت على أن الغلام يسرق عرضه في غفلة منه على ضعفه، فلا يستثنى من الرؤيا ألفاظها
ولا قرائنها في واقع متكامل تضره التجزئة (قاعدة:20).

والقرينة هي المعول عليها في التأويل، وهي مشاركة النمل الضعيف_

(( لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)) (النمل:
18).

في أكل الطعام (قاعدة 33).

المثال الثالث:

روي أن عبد الله بن الزبير- رضي الله عنهما- رأى في منامه أنه اصطرع هو وعبد الملك
بن مروان، فصرع عبدُ الله عبدَ الملك بن مروان، وسمره في الأرض بأربعة أوتاد، فلما
أصبح أهمته الرؤيا، فبعث رجلاً إلى محمد بن سيرين، وأمره أن يسأل عن ذلك ولا يعرفه
من الصارع والمصروع، فلما دنا الرسول من ابن سيرين قص عليه الرؤيا.

فقال ابن سيرين: ما هذه برؤياك، وما يصلح أن يرى هذه الرؤيا إلا عبد الملك بن مروان
وعبد الله بن الزبير، فأنكر الرجل، فقال ابن سيرين: لا أقصها عليك حتى تصدقني، فرجع
إلى عبد الله بن الزبير وأخبره فقال: ارجع إليه وأخبره أني رأيت تلك الرؤيا، فقال
ابن سيرين: عبد الملك هو الغالب لعبد الله بن الزبير، وهو قاتله، وأن أربعة من
أولاد عبد الملك بن مروان لهم الخلافة من بعد أبيهم، وذلك تسميره في الأرض بالأوتاد
الأربعة كما عبره رحمه الله!

التحليل:

كل رؤيا مرموزة تعبر بالضد، إلا ما جاء التعبير بدلالة القرآن والسنة فلا يعدل
عنهما، وحيث لا وجود لتلك الدلالةأي دلالة القرآن،قاعدة 3)

فإن عبد الله بن الزبير هو المصروع، والصارع له عبد الملك بن مروان؛ ولأن التعبير
باختلاف هيئات الناس وأقدارهم: (قاعدة16)، فأوتاد الأرض ـ وهي الجبال ـ لابد أن
تكون لرجل له قيمة وولاية وهم أوتاد الأرض، وهذه هي القرينة، (وهي المعمول بها في
التأويل قاعدة:33)، ناسبت عبد الله بن الزبير وعبد الملك بن مروان، والإعلام بأن
ملك عبد الملك بن مروان سيظهر جلياً في أبنائه من بعده، وذلك راجع إلى قرينة أخرى،
وهي التسمير في الأرض، فيعول عليها(قاعدة: 33).

المثال الرابع:

رأى النبي- صلى الله عليه وسلم- لأبي جهل عذقاً في الجنة، فأهم النبي -صلى الله
عليه وسلم-، فلما أسلم عكرمة بن أبي جهل كان له ذلك، فقال- صلى الله عليه وسلم-: ((
هو هذا))، ورأى- صلى الله عليه وسلم- لأسيد بن العاص ولاية مكة، فكان ذلك لابنه
عتاب بن أسيد، ولاه الرسول- صلى الله عليه وسلم- على مكة.

التحليل:

كل ما أشكل تأويله لرموزه المضادة، ككفر أبي جهل مع وجود عذقٍ له في الجنة، وتولية
الكافر أسيد بن العاص لمكة، فيعمد إلى الرمز الواضح، وعُبر بالكل وأريد به الجزء،
وهو عكرمة وعتاب (قاعدة:30).

المثال الخامس:

سئل ابن سيرين عن رجل رأى في المنام كأن معه سيفاً مسلولاً فقال: يولد لك ذكر،
فقال: اندق السيف، قال: يموت، وسئل عن الحجارة في النوم، فقال: قسوة في القلب، وسئل
عن الخشب في النوم، فقال: نفاق.

التحليل:

السيف عبر عنه بالولد؛ للبروز والقوة، بعكس جرابه وهي الأنثى، واندقاق السيف، وهي
النتيجة: موت للولد ( قاعدة1)، والحجارة: قسوة، والخشب: نفاق؛ لدلالة القرآن الكريم
(قاعدة 32).

الوقائع المعاصرة:

المثال الأول:

امرأة صالحة رأت نفسها تتقدم صفوف أربعة من الرجال في أحد الجوامع ثم تؤم الناس،
فقال لها أحد المعبرين: تكونين قدوة حسنة لبني جنسك، وقال الآخر: بعد أربعة أيام
يصلى عليك، فأحسني لقاء ربك. وبعد ذلك تصدقت المرأة بمال كثير، وختمت القرآن الكريم
عدة مرات، ثم توفيت- رحمها الله- بعد أربعة أيام.

التحليل:

رموز هذه الرؤيا: المرأة الصالحة، التقديم في الصلاة، أربعة صفوف من الرجال، إمامة
الناس، فالمعبر الأول أغفل بعض الرموز، مثل: التقدم في الصلاة، وصفوف الرجال
الأربعة، وأعمل بعض الرموز: كصلاحها وإمامتها، والرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة
كما في (قاعدة:37)؛ ولأن رمز الإمامة لا يليق بالمرأة، فهو خاص بالرجل، فلابد من
اعتبار هيئات الناس وأقدارهم (قاعدة:16)، ولأن الأصل تأخير النساء في الصلاة، فوجد
رمزان متضادان، وهما: الإمامة وصلاح المرأة، وكل ما أشكل تأويله لرموزه المتضادة،
فيعمد إلى الرمز الواضح (قاعدة:30) وهو تقديمها للصلاة عليها، وهو أليق بها، ولا
يمكن أن تتقدم هذه المرأة على صفوف الرجال إلا بهذه الصورة، فناسب هذا التعبير
لتجديد التوبة وكثرة العمل الصالح.

المثال الثاني:

امرأة رأت ابنتها في المنام تتلو قوله تعالى: (( غُلِبَتِ الرُّومُ فِي* أَدْنَى
الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ
لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ
الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ
الرَّحِيمُ)) (الروم:1،5) .

فسألت معبراً، فسألها عن حالها، فأخبرته أنها فقدت ابنة لها وعمرها ثلاث عشرة سنة
في مغرب ذات يوم من عام1420هـ في أحد المتاجر الكبرى في إحدى العواصم، وأنه تم
البحث عنها عن طريق الجهات الأمنية في جميع أنحاء هذا المتجر، الذي يقبع تحت إحدى
ناطحات السحاب دون جدوى، فقال هذا المعبر: أنتِ لست من هذه البلد، وابشري فإنه بعد
تسعة أيام من هذه الرؤيا سوف يعثر عليها، ولن تمس بسوء، وأنه يجب أن تقوم الجهات
الأمنية في البحث في أقبية هذا المتجر بحثاً دقيقاً، وبالفعل تم العثور عليها بعد
تسعة أيام داخل قبو مربوطة ومكممة، ولم يعتد عليها أحد بفضل من الله ثم صلاح تلك
المرأة.

التحليل:

رموز هذه الرؤيا أربعة: هزيمة الروم، وأدنى الأرض، والانتصار بعد الهزيمة، وبضع
سنين، فالمعبر سأل عن حال الرائي، وهذا هو الأصل في التعبير (قاعدة16)، فعرف أن
المرأة ليست من هذا البلد باعتبار أن أصلها من الروم، وعرف أنه حصل لها مصيبة فغلب
على أمرها، وأن ابنتها محبوسة في أحد الأقبية، إشارة إلى قوله تعالى: (( فِي
أَدْنَى الْأَرْضِ)) (الروم: 3) .

وأنها سوف تخرج بعد تسعة أيام من الرؤيا، إشارة إلى قوله تعالى:

(( فِي بِضْعِ سِنِينَ)) (الروم: 4).

والبضع من 7-9، والأرقام لها دلالات في الأحلام (قاعدة 37)، وهذا يدل على أن أمثلة
القرآن الكريم كلها أصول لعلم التعبير لمن أحسن النظر في الاستدلال بها (قاعدة32)،
ولا يمكن عكس معنى الرؤيا لدلالة القرآن الكريم (قاعدة3)، وليست العبرة في قص
الرؤيا، ولكن في طريقة التعبير وحملها على الفأل (قاعدة: 39)، ولاشك أنه يشترط في
المعبر أن يكون على دراية بكتاب الله عز وجل؛ لأنه من باب الفتوى (قاعدة:40)، وأنه
لولا لطف الله ثم دراية هذا المعبر لما فرج عن هذه المرأة وابنتها.

المثال الثالث:

امرأة صالحة رأت أن في بيتها تياراً من الهواء الحار يلاحقها حتى استقر في المطبخ،
فسألت معبراً، فقال: هذا شيطان متسلط، فعليك بقراءة القرآن، فلم تطمئن لهذا
التعبير، فسألت معبراً آخر فقال: تفَقَّدي موقد الغاز؛ فإنك في خطر، وهذه الرؤيا
تحذيرية، فتفقدته فوجدت أن ليَّ الغاز قد ثقب، وأراد الله بها خيراً لترى هذه
الرؤيا التحذيرية، فأنجاها الله من كارثة بهذا التأويل المناسب.

التحليل:

رموز هذه الرؤيا: تيار الهواء، حرارته، ملاحقته لهذه المرأة الصالحة، استقراره في
المطبخ، وقد تكاملت الرموز في معنى واحد، والرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة كما
(قاعدة20)، والمعبر الأول اقتصر على التيار الهوائي الساخن والملاحقة، فرمزه إلى
الشيطان، وأهمل الرمز الآخر، وهو استقراره في المطبخ، كما أهمل صلاح المرأة،
والتعبير باختلاف هيئات الناس وأقدارهم كما (في قاعدة 16).

والمعبر الأخير اعتمد على أمثال القرآن الكريم، وهو أصل من أصول التعبير (قاعدة
32)، واستعان بقوله تعالى: (( إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ)) (البقرة:
266).

فالإعصار مقدمة أولى، والنار مقدمة ثانية، والاحتراق نتيجة تحذيرية؛ فأنجاها الله
لصلاحها.

المثال الرابع:

رجل رأى ثعباناً ملتفاً على باب داره، فضربه بإناء كان معه، فقام من نومه فزعاً،
فذهب إلى المعبر الأول فقص عليه الرؤيا فقال له: إن عليك ديوناً، وإن هناك من
يطالبك بالتسديد، وسوف تسدده، فقال الرائي: ليس عليَّ ديون فأسددها! فذهب إلى معبر
آخر فقال له: هل لديك سائق؟ فقال: نعم، قال: وتشعر منه بضيق دونما سبب؟ فقال: نعم،
فقال له المعبر: وهل تشعر بتعب مفاجئ وخمول غير طبيعي؟ فقال: نعم، فقال له المعبر:
فخذ أثراً من السائق؛ فهو عائن، وأحسن الظن فيه، فأخذ الأثر؛ فذهب عنه ما يجد من
التعب والضيق.

التحليل:

رموز هذه الرؤيا: الثعبان، وباب الدار، وضربة بالإناء، فالمعبر الأول نظر إلى الرمز
الثاني، وهو الباب وملازمة الدائنين له، وأهمل الرمزين الآخرين، والرؤيا واقع
متكامل تضره التجزئة كما في (قاعدة:20)، ولذلك لم يصب في تعبيره، بدليل أن الرائي
نفى عن نفسه الدين، وأصاب المعبر الآخر، حيث سأل عن حاله، والتعبير باختلاف هيئات
الناس وأقدارهم كما في (قاعدة 16)، وخص السائق؛ لكثرة خروجه من البيت وملازمة
الباب، والثعبان قرينة على أنه عائن، وغالباً ما يكون فيه خير، ولذلك قال له: أحسن
الظن وخذ الأثر كما في حديث جن المدينة، والقرينة هي المعول عليها في الرؤيا كما في
(قاعدة 33) فلا يعدل عن هذا المعنى.

المثال الخامس:

رأى رجل أنه دخل عليه في مجلسه قط ونيص (قنفذ: وهو حيوان شوكي) يهاجمانه فقتل النيص
ودخل القط البيت، فقام من نومه مذعوراً، فسأله المعبر عن حاله؟ فقال: إن لي ابناً
صغيراً جميل العينين، وفجأة اشتكى من عينيه، فكشف عليه في أحد المستشفيات الراقية
المتخصصة بالأشعة المقطعية، وقالوا لي إن ابنك مصاب بسرطانين في العصب البصري
يتسابقان إلى المخ لإتلافه، ويلزمك إجراء عملية لتقوير العينين بأعصابها؛ حتى لا
يصل إلى المخ، وحددت العملية بعد أسبوع على أكثر تقدير، ثم طالبوه بالتوقيع، فرأى
بعد ذلك هذه الرؤيا!!

فقال له المعبر: أرجئ هذه العملية، ثم بادره بالسؤال: حينما شكى ابنك عينيه، هل كان
معه اثنان من الزملاء في المجلس، أحدهما قد حلق اللحية والشارب، والآخر قد قصر
لحيته تقصيراً شديداً؟ فقال الرائي: نعم، ولقد سمعت أحدهما يصف جمال عيني الولد
بقوله: لو كانت على امرأة لأصبحت ملكة للجمال!! والآخر يضحك، فقال: خذ منهما أثراً
لولدك، وسوف يشفيه الله عز وجل، فأخذ الأثر وشفي الغلام تماماً تحت سمع وبصر
الأطباء وهم في حيرة، وذلك عام 1417هـ.

التحليل:

الرموز: المجلس، القط والنيص ومهاجمتهما، وقتل أحدهما، سؤال المعبر عن حال الشخص
مطلب ضروري؛ لأن التعبير باختلاف هيئات الناس وأقدارهم كما في (قاعدة16)، ووجود
هذين العائنين في مجلس الرائي دليل على أنهما ليسا من الأقارب، ولذلك قال له
المعبر: إنهما من الزملاء، والقط يرمز إلى قوله- صلى الله عليه وسلم-: ((إنه من
الطوافين أو الطوافات عليكم)) .

فهو لا يأتي إلا في المناسبات، ونعومة القط دليل على الشخص الحليق، وخشونة هذا
النيص تدل على الشخص الآخر في تقصير الشعر تقصيراً شديداً، ودلالة القرآن والسنة
أصل من أصول التعبير كما في (قاعدة:32)، واستدل بأصول الرؤيا من حيث الجنس والصنف
والطبع، وأعملها كما في (قاعدة: 4).

وقبل أن أنهي هذا البحث يجدر الإشارة إلى قول الإمام مالك- رحمه الله- وقد سئل:
أيفسر الرؤيا كل أحد؟! فقال: أبالنبوة يُلعب؟! ثم قال: لا يعبر الرؤيا إلا من
أحسنها، فإن رأى خيراً أخبره، وإن رأى مكروهاً فليقل خيراً أو ليصمت، وقال الشيخ
السعدي- رحمه الله-: ( إن علم التعبير من العلوم الشرعية، وإنه يثاب الإنسان على
تعلمه وتعليمه).
رموز معاصر في تعبير الرؤيا للعصيمي
حرف الألف
استوديو تصوير:
قد تدل على دخول الاماكن
الموبوءة بالأمراض، أو
أماكن الاعتقال والتعذيب.
أطباق طائرة:
تدل على مشاريع وهمية، أو
وعد بالسفر لا يصدق، وقد
تدل على الأفكار المجنونة، وقد تدل على الربح في تجارة جديدة، وقد تدل على سفر
لمكان غير معروف.
أهرامات:
قد تدل على التعلق بالقبور،
وقد تدل على وقوع صاحب
الرؤيا بعمل فيه شرك، وقد تدل على رحلة للسياحة.
حرف الباء
بالون:
قد ترمز للوعود الكاذبة خاصة
إن انفجرت في المنام،
كما قد تدل على وجود مسّ أو سحر لتصور بعض الشياطين بهذا الشكل نعوذ بالله منهم،
كما في قصة ابن صياد في صحيح مسلم وجاء فيه: "... فانتفخ حتى ملأ السّكة ...".
بصمة:
تدل على تمام الأمور
وانتهائها على خيـر، كما تدل
على طلب الشهادة.
البنك:
قد يدل على القرض، وقد يدل
على الثروة، أو الحاجة
للغير.
حف التاء
تخصيب صناعي:
قد يدل على زراعة أرض غير
زراعية، وقد يدل على
الزواج من المرأة العاملة.
ترمومتر حرارة:
تدل على الإصابة بالحمى إن
رؤيت صيفاً، وعلى زيادة
الصحة وتحسنها إن كانت شتاءً.
تشريط - تشطيب عيون:
يدل على عودة المياه لمجاريها
بين الرائي وعائلته، وقد يدل على انقشاع بعض الظنون الخاطئة والزائفة عن صاحب
الرؤيا، كما قد يدل على التدين.
تقويم أسنان:
تدل على ترتيب الشؤون المالية
لدى الرائي، وقد تدل على العدل بعد الظلم، وقد تدل على إصلاح السيارة، وتعديل تاريخ
الميلاد.
من شاهد التلفاز:
يدل على العمل في التصوير، كما
يدل على التخصص في الشِعْر لكون الشاعر يأتي بصور من الكلام البليغ.
من ركب التلفريك:
يدل على اجتياز الصعوبات
الشديدة كالدَّين والامتحان، وللمسافر يدل على الوصول إلى المنطقة المسافر لها، كما
قد يدل على عمل غير صالح لقوله تعالى: ﴿
...

يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا
كَأَنَّمَا
يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء ... ﴾ (الأنعام: 126).
التلفزيون:
قد يدل على مشاهدة بضاعة أو
مسكن جديد، وقد يدل على عرضٍ بشراء بضائع مصوّرة (كتالوج).
تلفون:
يدل على حضور الغائب، وتصالح
المتخاصمين.
تنويم - ترقيد في
المستشفى:
يدل على الكساد والبطالة
للتاجر، وقد يدل على الإجازة للموظف، والولادة للحامل.
.:. حرف الجيم
جريدة:
قد تدل على أخبار جديدة تصل
للرائي، فحرف الراء إن
أُبدل دالاً صارت الكلمة جديدة، والتعبير قد يكون بحذف بعض الحروف، وأقرَّ هذا ابن
حجر.
من استعمل الجوال في المنام:
يقوم بجولة إما خارجية فتكون
سفرا، أو داخلية فتكون
زيارة للأصحاب أو الأقارب.
.:. حرف الحاء
حاملة ثدي:
قد تدل على وجود هم من تربية
الأولاد، وقد تدل على
بلوغ البنت، وقد تدل على احتجاب البنت أو بدؤها بالحجاب، كما قد يدل على السلامة من
الزنى، وقد تدل على الحمل.
حفايظ:
قد تدل على أن الرائي يرزق
بطفل، وتدل على تشويه
السمعة من الآخرين، كما قد تدل على موالاة الأطفال، وتدل على تحصين الأموال في حرز
مثلها من اشتقاق الحفظ من الكلمة.
.:. حرف الخاء
خرّامة ورق:
قد تدل على أنك تتحدث
بأسرارك لمن ينشرها، أو تدل
على تلف مستندات هامة، وقد تدل على خسارة أموال لتشابه الورق -بالفتح للراء- مع
الورق -بكسر الراء- وقد تدل على زواج البكر.
.:. حرف الدال
دبابة:
قد تدل على الزلازل، أو
الحرب، ومن ركبها التحق
بالمعركة إن كان جندياً وإن لم يكن تغلَّب على خصومه، أو اجتاز معركة كلامية مع
خصومه، وقد تدل على ملاقاة أهوال بعض الحيوانات المتوحشة أو السامة.
دباسة:
قد تدل على تعدّد الزوجات،
أو اندماج الشركات، أو
التورط بوظيفة.
من شرب الدخان في
المنام:
قد تكون فتنة له وبلاء يقع فيه.
وقد تدل رؤياه على تحسن معيشته وارتقائه؛ لصعود الدخان من أسفل إلى أعلى خاصةً إن
رأى الرؤيا شتاءً.
من شاهد الدِّش:
يدل على قضاء الوقت في اللهو،
كما قد يدل على الترف.
دفتر:
قد يدل على انقضاء حكم بالسجن،
أو يدل على محاسبة النفس.
ديناصور:
تدل على عدوّ قبيح الشكل، كما
أن هذا العدو ليس عنده ما يخسره فرؤيته تدل على أن العدو قد يئس من طرقه العدائية
-لانقراض هذا الحيوان-، وتدل على وعود وهمية من بعض الشركات أو المؤسسات لكون
الكلمة مركبة من (دينا - صور) والدنيا هي ناتجة عن قلب دين.
.:. حرف الراء
رادار مرور:
قد يدل على مشكلة مع المرور،
وقد يدل على وقوع
الإنسان تحت مراقبة جهة ما.
ربط الرحم:
قد يدل على مشاكل مع
الأقارب، و وجود مشاكل تمنع من
وصلهم. كما قد يدل على تأخر الحمل للمرأة.
الريّ بالتنقيط:
في وقت الزراعة هو ربح مال
قليل، وقد يكون أقساطاً.
وفي غير وقت الزراعة أخبار متفرقة غير سارة.
ريسيفر:
قد يدل على ترؤس من لا خير
فيهم، وقد يدل على قيادة
الجماعة ممن لا خير فيه.
.:. حرف الزاي
زراعة أعضاء:
قد تدل على رعاية الأيتام
والمساكين، كما قد تدل
على رجوع الابن العاق وصلاح الأمر بعد فساده.
.:. حرف السين
ساعة يد:
تدل على قرب موعد، وتدل على
الزوجة، ومن شاهد الماء
في ساعته تحمل زوجته، وقد تدل على احتياج بيته للصيانة.

سجادة:
تدل على الطاعة والانقياد،
وقد تدل على زوجة مطيعة،
وقد تدل على اتّباع السنة.
سفينة فضائية:
قد تدل على نجاح في مشاريع
ضخمة، وقد تدل على شفاء
من مَسّّ أو سحر لأن السفينة نجاة والفضاء ترمى به الشياطين بالشُّهب فدلّ هذا
التركيب على الشفاء مما تسببوا به، وقد تدل على نجاحٍ في علاج عقم.

.:. حرف الشين
شاهي:
يدل على مال من تجارة ببضاعة
أجنبية، وقد يدل على
أكل المقبلات والمشهيات.
من شاهد أنه يحمل شيكاً:
تدل على النُصْرة والتأييد،
كما قد يدل على على
البيع أو القرض، كما قد يدل على شراء الجديد من اللباس.

.:. حرف الصاد
صاروخ:
يدل على ظهور أمر الرائي
بسرعة، كما قد يدل على
قيام الحظ بعد ركوده.
صرّاف الكتروني:
يدل على قرب صرف الرواتب،
وقد يدل على تزوير النقود
إن كان الرائي من أهل الفساد.

.:. حرف الطاء
من ركب الطائرة:
يسافر لمكان بعيد غالباً،
وربما دلت رؤياه على زواج
من بلد بعيد، أو ترقية في عمله و ربما دلت الرؤيا لقليل الدِّين على شرّ يقع فيه
ويولد ذنباً.

.:. حرف العين
عدسات طبية:
قد تدل على الخداع، والوقوع
في حبائل الدَّجالين،
وقد تدل على الغشاوة على البصيرة، وقد تدل على زوال الغشاوة عن المخدوع، وقد تدل
على احتياجٍ للمال، وقد تدل على الاهتداء للطريق المستقيم.
عملية جراحية:
تدل على تصحيح الأوضاع، وقد
تدل على كلام جارح
يتعرض له صاحب الرؤيا، وقد تدل على المساهمة التجارية.

.:. حرف الغين
غليون:
يدل على فتنة من مال لصاحبه.
غواصة:
تدل على امرأة تبحث عن
مخطوبة، وعلى التنقيب عن
الأمور، وعلى البحث عن فرص استثمارية، وقد تدل على وجود نية في الحرب واستعداد
للمشاكل، وهي للعالم بحث في مسألة علمية، أو القيام برحلة علمية.

.:. حرف الفاء
فاكس:
قد يدل على حضور خادم، أو
على حضور غائب أو خبر
عنه.
فندق:
يدل على السفر المريح، كما
قد يدل على استئجار منزل
كما قد يدل على حظ قادم.
من شاهد الفيديو:
يدل على العطالة والبطالة.
.:. حرف القاف
قشرة للشعر:
تدل على هموم بسيطة، ومَن
رأى أنه ينظف رأسه ويُخرج
القشرة منه فيدل على تصفية مشاكل بينه وبين مديره في العمل، أو مع والده، وقد تدل
على مشاكل مالية.
قصدير:
تدل على التزييف في السلع
لمَن اشتراه.
قطار:
قد يدل على السفر، أو الحصول
على مال بالأقساط.
قمر صناعي:
قد تدل على الرغبة في الاكتشاف
، أو التجسس من الغير عليه أو منه على الغير، وقد يدل من المرأة على كفالة طفل ليس
لها، وقد تدل على نسبة الولد لغير والده الحقيقي.
قهوة:
من شربها مع التمر صيفاً رزق
مالاً وجاءته سيولة مالية، وأما شتاءً فيمر بمرحلة من قلة الأرباح.
.:. حرف الكاف
كاتم - للطبخ:
يدل على وجود عمل يحاك
سرّاً.
كاشف رقم:
قد يكون دلالة على خلو رصيده
بشكل مفاجئ، وقد يدل
على اكتشاف تلاعب بحساب صاحبه.
كاميرا:
قد تدل على السفر، أو على عمل
ما يستوجب اللعن، وقد تدل على وقوع صاحبها في سرقة بعض الأعمال المكتوبة كالشعر أو
النثر أو الرسائل العلمية.
كبك:
قد يدل على وجود نقص في
الدِّين، وقد تدل على مشاكل بين الأبناء.
كرة:
تدل على البطالة، وعلى الصفات
الوهمية، ومَن رأى أنه في ملعب ولم يلعب كرة بنفسه، فربما يخالط من لا خلاق لهم.
كهرباء، بطارية:
قد تدل على الدِّين واستعمال
البطارية يدل على وجود شفاعة في مشكلة يقع فيها صاحب الرؤيا.
.:. حرف الميم
مبيد حشري:
من استعمله فيدل على تلفظه
بألفاظ بذيئة، وقد يدل
على الحسد، وقد يدل على زوال الهموم ومشاكل حقيرة.
مساج:
قد تدل على إعادة الحسابات
بين الإنسان وعائلته،
وقد تدل على إجازة من عمل شاق.
مسدسات نارية:
تدل على الدعم والمساعدة إن
كانت الرؤيا شتاء، وتدل على تأجيج العداوة وزيادة الفتنة إن رؤيت صيفاً، كما تدل
على القتل وقد تدل على عين الحاسد.
مصعد:
يدل على الترقية في العمل، كما
قد يدل على عمل صاحبه
السيء فعليه أن يحذر من سوء الخاتمة قال تعالى:
﴿ ...
كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي
السَّمَاء ...
﴾ (الأنعام: 126).

مصفاة:
تدل على التصالح بين الخصوم، أو
تصفية أعمال الشركات.
معلاق ملابس:
قد يدل على مشاكل ذات طابع
ديني. ومن رأى أنه يُلقي بملابسه على المعلاق فليحذر من رفقة سيئة قد تتسبب بتركه
للالتزام. وقد يدل خلع اللباس من المرأة وتعليقها على الطلاق، وخلعه من الرجل على
ترك الالتزام والدخول في الحيرة من الدين.
مفرقعات نارية:
من رآها صيفا: فقد يخسر
أموالاً في لهو، وقد يفتضح
ويشتهر بمعصية. ومن رآها شتاءً: يعمل صفقات مدوية، وقد يشتهر بعلمه بين الناس.
مقص:
قد يدل على وجود بعض
الملاحظات من بعض الجهات على
عمل لصاحب الرؤيا كمشرف على بحث مثلا، وقد يدل على طلاق للمرأة، كما قد يدل على
التوصل لحل مشكلة ما.
مقود - دركسيون:
إن كان ممسكاً به فيدل على
انقياد الزوجة وطاعتها التامة، وقد يدل على التمكن من الوظيفة.
مكرفون:
يدل على وصول صوت الرائي
المظلوم لمن ينصره، كما قد يدل على إلقاء المحاضرات وحضورها.

مكيف:
قد يدل رؤيته على أخبار ساة
لمَن رآه صيفاً، والعكس لمن رآه شتاءً، وقد يدل على وصول بعض أرباح المساهمات.
من جاءه مولود
بالاستنساخ:
إن كان المولود ذكراً فالرائي
يوقع نفسه في المشاكل والأزمات بحُسن نية. وإن كان المولود بنتاً فهو صادق التوكّل
يُساقُ له رزقه سوقاً بحسب توكله، وربما دلَّ على زواج ثاني، أو وظيفةٍ أخرى.

.:. حرف النون
نظّارة:
تدل على مرض في العين، أو
على انكشاف أمور للرائي
كان يجهلها أو على زيادة مال أو دَيْن.
مَن رأى أنه يقرأ أو يشاهد الإنترنت:
تعبر والله أعلم: أن يقابل
طلبةً للعلم، أو يتيسَّر
له الدخول في مدرسة أو كلية حسب حال الرائي، وربما يلتحق برحلة علمية، وربما يتعرف
على رفاق السوء، أو يقوم برحلةٍ لا فائدة منها.
مدلول بعض الرؤيا..
بسم الله الرحمن الرحيم
مدلول رؤيا البستانإذا رأيت
البساتين أيا كانت فهي خير وسعادة وانتصار في الحب وسعادة في العمل ورخاء في
المال
- أما إن كانت أشجار البستان ليست مورقة أو كان خالياً من الفاكهة أو بستاناً
خرباً فالع** صحيح.. ولكن الخراب يكون داخل الضمير .
2=مدلول رؤيا الأرض
وتدل الأرض المعروفة على المدينة التي فيها، وعلى أهلها وسكانها، وتدل على
السفر إذا كان طريقاً لا يسلك كالصحاري والبراري..
- وتدل الأرض أيضاً على المرأة إذا كانت مما يدرك حدودها، ويرى أولها وآخرها،
وتدل على الأمة والزوجة لأنها توطأ وتحرث وتبذر وتسقى، فتحمل وتلد وتضع نباتها
إلى حين تمامها، وربما كانت الأرض أماً؛ لأنا خلقنا منها.
- ومن ملك أرضاً مجهولة استغنى إن كان فقيراً، وتزوج إن كان ع**اً، وتولى ولاية
إن كان عاملاً، وإن باع أرضاً أو خرج منها إلى غيرها، مات إن كان مريضاً، لا
سيما إن كانت الأرض التي انتقل إليها مجهولة، وافتقر إن كان موسراً، لا سيما إن
كانت الأرض التي فارقها ذات عشب وكلأ.
3= مدلول رؤيا المبارزة
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهو يدل على المنافسة
الشديدة بينه وبين من يعملون معه فى نفس المواقع والعمل على الانتصار عليهم
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على أن هناك من يحقد عليه ويغار من حب
الناس له
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أن زوجته ميسورة الحال تساعده ببعض
أموالها في المعيشة
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على أنه على خصومة مع شخص يحبه وعليه أن يعمل على
الصلح معه
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على أنه يحاول التفريق بين الناس وبعضهم بنشر
الأقاويل الكاذبة
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على محاربته لكل من يتعدى حدود الله تعالى
وإرجاعه لطريق الهداية
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على أن له شريكاً يخدعه ويأخذ منه مالاً كثيراً
ليس من حقه
بالنسبة للمرأة:- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على
خدمتها لزوجها بكل ما تملك وأنها تطيع أوامره وتنفذ كل ما يطلبه منها
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على أنها ستتزوج رجلاً بسرعة كبيرة دون أن
يؤخذ رأيها ودون الاهتمام بها
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على حقدها على من هم أكثر منها رفعة ومنصباً في
العمل وبدلاً من ذلك عليها أن تجتهد مثلهم
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على أنها امرأة تحسن على الفقراء وتعطيهم
من أموالها
4=مدلول رؤيا الباخرة في المنام
إذا رأيت سفينة أو باخرة تتحطم وأنت بداخلها فهذا إشارة إلى مشكلات في تصريف
أمورك أو أن هناك مكيدة تدبر لك.
- وإن رأيت سفينة، فذلك دليل على الشرف وتسلم منصب لم تكن تحلم به.
5=[]مدلول رؤيا الصاروخ-
فمن رأى صاروخ بمكان
يعلم انه سينال النجاح الذى يسعى إليه .
- ومن رأى صاروخاً ينفجر يعلم أنه سيصادف بعض المتاعب فى حياته العملية .
- ومن رأى زوجته ومعها صاروخ يعلم أنه سيواجهه بعض المشاكل التى لم تخطر له على
بال .
- أما من رأى صاروخاً ويحاول أن يفجره يعلم أنه سيبدد أمواله ويواجه بعض الوقت
فى تقشف ويعانى من نقص المال .
6= مدلول رؤيا الهلال
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهو يدل على مكانته وسمو
رفعته بين الناس بأعماله الهامة.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على أنه سيخبر بحادث لم يكن يتوقعه.
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أنه سيولد له طفل يصبح من عظماء قومه.
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على قدوم شخص غائب عنه من سفر.
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على عمله كمؤذن وناشر لعلوم الدين ويصبح
مشهوراً بين قومه.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على عمله الفاسد وطمعه وتملقه الآخرين بالكذب.
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على أن الله تعالى سيفتح عليه باباً جديداً
للرزق فى تجارته.
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على أعمالها الجيدة النافعة في وظيفتها
واهتمامها بالعمل.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على حكمتها وربما دل كذلك على ذهابها إلى
الحج.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على أنها امرأة صالحة تشكو من ظلم يقع عليها
لله وتحمده على أي شئ تصاب به من خير أو شر.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على أنها ستتزوج رجلاً صالحاً يخاف الله
ويعاملها معاملة حسنة.
7=مدلول رؤيا الخبز
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال الأعمال والمال والسياسيين فهو يدل على أنه سينال
أموالاً كثيرة ورزقاً وفيراً .
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على أنه سيطمئن من خوف يحيط به ويحيا
حياة سعيدة طيبة .
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على حياته الهانئة مع زوجته التى يحبها ويعمل
على إسعادها .
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على أنه سيتزوج من امرأة جميلة فى وقت قريب.
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على أنه حكيم يلجأ الناس إليه وله نفوذ عليهم
بعدله وحكمته.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على نفاقه للناس حتى ينال ما يريد منهم فهو
مستغل ومخادع .
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على أنه منصف فى تجارته ويتعامل فيها بالعدل .
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على سوء أحوالها المادية ولكن سرعان ما تنتهى
هذه الضائقة التى تمر بها .
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على تقواها وحسن أخلاقها واهتمامها بأمور
دينها .
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على أن زوجها يبذل كل ما فى استطاعته ليحقق
لها السعادة .
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على أنها ستقابل شخصاً يساعدها فى الوصول
لطريق الهدى وأعمال البر .
8=مدلول رؤيا الأسد في المنام
بالنسبة للرجل:-
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على أنه يتقرب من رجل صاحب سلطة ومركز
ولكنه سيناله الضرر منه بعد ذلك.
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أنه إنسان متكبر ظالم لنفسه وللناس ولأهله
ويعتدى عليهم بدون وجه حق .
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على خيانته لشخص كان يأتمنه على شئ يخصه ولم
يحفظه.
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على أنه محارب عادل يقف فى وجه من يفترى على
دين الله تعالى.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على أنه يأخذ حقوق الناس ويتهمهم بالكذب .
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على أن هناك شخصاً يتحايل عليه ويأخذ أمواله
بدون وجه حق.
بالنسبة للمرأة: -
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على أنها امرأة عظيمة القدر لها سلطة كبيرة على
كثير من الناس تستخدمها بصورة خاطئة.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على أنها تكثر من قول الأكاذيب التى توقع
بين الناس.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على أن زوجها سيصبح صاحب عزوة وسلطان وملك
كبير .
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على أنها سيعرض عليها الزواج من رجل صاحب
سلطة وشأن عظيم
9=مدلول رؤيا المائدة

بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال الأعمال والمال والسياسيين فهو يدل على خسارة فى
الصفقات.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على الفقر وقلة الرزق.
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على خلافات ومشاكل مع زوجته.
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على أنه ذو طباع خاصة وشخصية مستقلة لا يهتم
بسلوك أو نجاح الآخرين .
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على أنه رجل شريف وسخي يعطف على الفقراء
والمساكين.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على وقوعه فى مشكلة يقع فيها نتيجة لتصرفاته
الخاطئة .
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على أن الناس تتودد إليه إما لحبهم له أو
لطمعهم فيه.
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على أنها تعانى من خطر ما فى العمل يهددها
وعليها أن تحذر .
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على أنها ليس لديها صبر ومتسرعة فى
تصرفاتها.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على أنها تخدع زوجها وعلى علاقة بشخص آخر.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على أنها لا تحافظ على نعم الله عليها
وتستهين بها
10=مدلول رؤيا الذئب في المنام
لو رأيت أنك تهاجم ذئباً وتتغلب عليه هذا يدل على أنك تعاشر من لا يحافظ على
عهدك ويفكر فى الغدر بك إلا أنك ستدرك الموقف ولن تترك له الفرصة..
- لو رأيت أنك وسط ذئاب كثيرة هذا يدل على أنك ذو ذكاء محمل بالمكر يساعدك على
النجاح فى مخططات عملك وحياتك .
- لو رأيت أنك مطارد من ذئب ولم يتمكن منك اعلم أنك ستصل إلى النجاح فى أعمالك
وحياتك.
كما تدل وعوعة "الذئب" على صياح النساء والمحبوسين والفقراء

11=مدلول رؤية المطر
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهو يدل على أن بعض الخصوم
يسببون له خسارة فى صفقة مهمة بالنسبة له .
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على تعرضه لمرض وابتلاء شديد ينجو منه
بعد مدة.
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أن له زوجة طيبة القلب تقف على جواره
وتعاونه فى الحياة.
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على الفرج وزوال همٍ وكربٍ كان يضيق عليه حياته.
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على دينه وعلمه الغزير وانتفاع الناس بحكمته.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على فساده وسوء أمره وهدمه لأي شئ جميل يراه.
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على رزق يصل إليه من تجارة حلال بعد أن يضيق به
الحال.
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على شرفها وعفتها وتعاملها مع زملاء العمل
بطيبة وأمانة.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على نقاء وصفاء قلبها وحبها لكل من حولها.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على أنها امرأة صالحة تعرف دينها وتحافظ عليه.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على محافظتها على أسرار غيرها وهدوء
طبعها.
12=مدلول رؤيا النجوم
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهي تدل على أن عملاً
شريفاً يصل به إلى أعلى المناصب و**ب كثير من الخيرات.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهي تدل على أنه يعمل بجد ونشاط في عمله البسيط.
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أن هناك رجلاً يحاول إغراء زوجته ولكنها
تقاومه وسينتصر عليه زوجها.
- إذا كان الرجل أع** فهي تدل على أنه سيتعرف على امرأة حسنة الخلق ويقيم علاقة
طيبة معها.
- إذا كان الرجل متديناً فهي تدل على علمه الوافر الذي يستفيد منه الناس.
- إذا كان الرجل فاسداً فهي تدل على أنه يعادي أصدقاءه ويحاول أن يسئ إليهم في
كل مناسبة.
- إذا كان الرجل تاجراً فهى تدل على عدو يحاربه في تجارته ويساومه عليها.
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهي تدل على أن أحد زملائها في العمل يعجب بها لكثرة
أدبها وتألقها في حياتها العملية.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهي تدل على أن لها قريباً يتصيد لها الأخطاء ويقوم
باختلاق المشاكل معها.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهي تدل على أنها ستلد ولد ذكر إن كانت حامل.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهي تدل على أنها ستتزوج من رجل ذى نسب عال وصيت
واسع.
14=مدلول رؤيا الخاتم
أما لو رأيت أنك ترتدي خاتماً واكتشفت أنه دون فص أو به فص
مفقود فاعلم أنك ستسمع خبراً سيئاً عن أحد من العائلة، وإن كان لك أولاد صبية على
وشك امتحان فاعلم أنهم سيرسبون في مادة من مواد الدراسة، ولو كانت امرأة حامل ورأت
أن فص خاتمها فقد تعلم أنها سوف تعاني في ولادتها .
- لو رأيت أنك ترتدي خاتماً من فضة فاعلم أنك سوف تسمع ما يسعدك وسترزق مالاً
ونجاحاً.. وإن لم تكن متزوجاً فاعلم أنك سوف تقدم على الزواج
15=مدلول رؤيا الأم
إذا رأيت والدتك تحذرك من شئ تفعله يجب عليك الابتعاد عنه.
وإذا رأيت والدتك تعيش معك وفي الحقيقة هي تعيش معك فاعلم أنك ستتزوج مرتين.. أو
تعيش مرتين.. أي يبعد عنك الحزن والهم ويعاودك ثم يزول إن كانت راضية.. وإن لم تكن
فاعلم أنك تسعى لهاوية فاحترس..
- وإن رأيت أنها توفيت وهي متوفاة فاعلم أن زوجتك تفكر في شئ يعوق تقدم حياتك وبها
من السوء ما يجعلك قلقاً وأنها مبذرة وإن رأيت والدتك تحيا بعد موتها فاعلم أنك
ستمر بأزمة كانت انتهت أو قضية **بتها وستخسرها أو مال ضائع رجع إليك سيضيع مرة
أخرى.. المهم أنك تعاني من شئ مضى.
16=مدلول رؤيا القناة
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسة فرؤية القناة تدل على إحرازه
لأموال من صفقات ومنافذ تزيد أرباحه..
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهى تدل على أنه سيصاب بضرر من ناحية أهل بيته وإن
رأى أنه حفر قناة فهى تدل على سعة العيش والغنى.
- إذا كان الرجل أع** فهى تدل على وقوعه فى ورطة تسبب له الضرر بسبب امرأة أو
خادمة.
- إذا كان الرجل متديناً فهى تدل على امتحان من الله تعالى ينجح فى اجتيازه لإيمانه
الشديد .
- إذا كان الرجل فاسداً فهى تدل على أنه يمارس شيئاً قبيحاً ويأتى بالفاحشة مع
امرأة.
- إذا كان الرجل تاجراً فهى تدل على **به لمورد رزق جديد.
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهى تدل على أنها تكره أن يتفوق عليها زملاؤها فى العمل
وتسعى لتكون أفضل منهم.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهى تدل على أنها لا تحب الاختلاط بالآخرين وتحب ألا
تنعزل عنهم.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهى تدل على أنها تتعرض لضغوط شديدة فى موضوع ما
وعليها التفكير بهدوء.
17= مدلول رؤيا الأشجارإذا رأيت نفسك تجلس بين أشجار مورقة فاعلم أنك بين أصدقاء
أوفياء وإن كان الع** فهو الع**
18=مدلول رؤيا الصلاة وأركانها
الأصل في رؤيا الصلاة في المنام أنها محمودة ديناً ودنيا، وتدل علي إدراك
ولاية ونيل رسالة أو قضاء دين أو أداء أمانة أو إقامة فريضة من فرائض الله تعالي،
ثم هي علي ثلاثة أقسام: فريضة وسنة وتطوع.
19= مدلول رؤيا الأشباح
من رأى أشباحا فى منامه يعلم أنه يحب الصعاب ويبتعد عن الطرق
السهلة..
20=مدلول رؤيا الأرجوحة
إذا حلمت بأرجوحة فهذا دليل على أنك متذبذب بعض الشئ، لا
تستطيع أن تأخذ قرارك بسرعة.
- أما إذا كنت تركبها فهذا دليل على استخدامك للنفاق للوصول لأهدافك.
- والأرجوحة الثابتة دليل على دنيا الرائي، والمهتزة دليل على حالة راكبها.
21=مدلول رؤيا الأذن- إذا رأى الحالم أن شكل أذنه قد
تغير فإنه سوف يسمع ما يسوءه واذا رأيت اذن غيرك إن كنت تعرفه فاعلم أنه يغتابك أو
يكيد لك.
- وإذا رأيت "اذن" بيدك ولا تعلم هي لمن فاعلم أن مشاريعك بها ما يسوء ويجب إعادة
التخطيط اذ أن الأذن بالحلم ليست فألاً حسناً.
22=مدلول رؤيا الجبل
وإن كان من رأى نفسه علي الجبل خائفاً في اليقظة أمن، وإن كان
في سفينة نالته في بحره شدة وعقبة، يرسى من أجلها، وكان صعوده فوق الجبل عصمة لقوله
تعالى: (سآوى إلى جبل يعصمني من الماء) "سورة هود آية 43".
وقال ابن سيرين:
- الجبل حينئذ عصمة، إلا أن يرى في المنام كأنه فر من سفينة إلى جبل، فإنه يعطب
ويهلك لقصة ابن نوح.
صعود الجبل
- وأما صعود الجبال فإنه مطلب يطلبه، فيسأل عما قد هم به في اليقظة أو أمله فيها من
صحبة السلطان أو عالم أو الوقوف إليهما في حاجة أو في سفر في البر، وأمثال ذلك..
فإن كان صعوده إياه كما يصعد الجبال أو بدرج أو طريق آمن، سهل عليه كل ما أمله، وخف
عليه كل ما حاوله، وإن نالته فيه شدة أو صعد إليه بلا درجة ولا سلم ولا سبب، ناله
خوف، فإن خلص إلى أعلاه، نجا من بعد ذلك
23=مدلول رؤية البحربالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فرؤية البحر هادئاً تدل
على مكاسب كثيرة في عمله وعظم شأنه، وإذا كان البحر مضطرباً فهو يدل على مصاعب في
العمل.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على كثرة الرزق والحياة السعيدة المستقرة.
- إذا كان الرجل متزوجاً ورأى البحر دون عبوره فهو يدل على مشاكل مع الزوجة، أما
إذا عبره فيدل ذلك على ولادة ابن له إن كانت زوجته "حامل".
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على أنه سيتزوج ويحصل على زرق .
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على قيامه برحلة للحج أو للعمل في الخارج لنشر
الدين.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على شقائه في حياته وتراكم الهموم عليه.
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على تمتعه بأموال حلال من تجارته.
- إذا كان الرجل يعمل بالبحر كالصياد أو الباحث عن البترول أو القبطان فالبحر
الهادي يدل على الزرق والخير، أما رؤية البحر مضطرباً فتدل على الخسارة المادية
والتعرض للمخاطر .

بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على زيادة فى أموالها وتوفيقها فى العمل.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على أنها محاطة بأصدقاء غير أوفياء ويعملون ضد
مصلحتها ولكن الله تعالى سيكشفهم لها.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على أنها ستنجب من زوجها ولداً جميلاً وسوف يرزقان
بمال وفير.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على أنها ستأتى لها بشرى من أشخاص يحبونها.
24=مدلول رؤيا الأخرس
إن رأيت نفسك أخرس وغير قادر على الكلام ستواجه موقفاً يصعب عليك الدفاع عن نفسك
فيه أو ستخفي شهادة حق. أما إن رأيت أنك تتعامل مع أخرس فاعلم أنك ستقف موقفاً
يتخلى عنك فيه من حولك.
- وإن أخذت شيئاً من أخرس فاعلم أن كل أمورك ستتحسن وأن حياتك ستتحول إلى الأحسن
بكثير من ذي قبل وستربح أموالاً.
- وإن تشاجرت مع أخرس فاعلم أنك ستقع في مأزق محبوك بحكمة يصعب عليك الخروج منه. أو
أنك تقف أمام جبار يظلمك.
- إذا رأت المرأة نفسها تمر تلك المراحل من الأحلام تعلم أنها ظلمت في زواجها إلا
في حلم الأخذ من الأخرس تعلم أنها ستفوز بحبيب تتمناه وتحل مشاكلها.
25=مدلول رؤيا الملابس الحمراء
إذا رأيت ملابسك حمراء ولم تكن من محبي اللون فاعلم أنك ستنتصر على غريم لك.
- أما إذا كنت تحب اللون فهو لقاء بحبيبة بعد خصام ولكنه لن يدوم.
- وإن كانت ملابسك ملطخة بدماء بلونها الطبيعي فاعلم أن همومك ستزداد بعنادك أنت.
-أما إذا رأيت زهوراً بهذا اللون فاعلم أنك سوف تتشاجر مع من تهديهم الزهور وان
أهداها أحد لك فاعلم أنه يكيد لك ولو بهزار.
- وإن كان صاحب عمل أو مديراً لك فاحذر من الخلاف معه على وجهة نظر ولكن لا تصل
لمشكلة فالخلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية.
26=مدلول رؤيا اللون الأبيض
- إذا رأيت نفسك ترتدي ملابس بيضاء فاعلم انك سوف تسمع ما يسوء.. أو ستعاني من بعض
الضيق وإن كان هناك كثيرون وأنت منهم فاعلم أنك ستشارك في بعض مشاكل أو تمر بأحزان.
27=مدلول رؤيا السمك المقلى أو المطبوخ
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهو يدل على أرباح محققة ونجاح
كبير.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على نجاحه فى العمل والحياة.
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أنه سيحصل على رزق من عمل جديد يقوم به.
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على كثرة تعرفه على النساء وإقامة العلاقات معهم.
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على كثرة تدينه وتعبده.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على دخوله فى معركة أو مشكلة كبيرة.
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على إشارة جيدة بأنك ستكافأ بالثروة وقوة النفوذ.
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو إشارة إلى أنها قد تعانى فى عملها من بعض المضايقات.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على وجود اضطرابات فى محيط العائلة ومشاجرة مع
الجيران.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على فأل حسن وحظ سعيد.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على علاقة فاشلة وأنها ستفارق من تحب.
28=مدلول رؤيا اللحوم المطبوخة
مدلول رؤيا اللحوم المطبوخة.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على شئ حسن سيحدث له، ذلك إذا رأى أنه يأكل
اللحم.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على أنه سيبتلى بشئ نتيجة لسوء تصرفه.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على عدم إحساسها بالأمان تجاه إحدى صديقاتها
وتشعر أنها ستخدعها.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على أنها سترزق بمال من زوجها بعد موته.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على مشكلة تؤرق حياتها وتحاول أن تجد لها
حلاً.
29=مدلول رؤيا لحم الجمل المشوى
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهو يدل على إخفاقه فى تحقيق
صفقة كان يتمنى أن ي**ب منها كثيراً.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على الأمان من خوف كان يلاحقه.
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أنه سيرزق بابن.
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على عمله واجتهاده وأنه يأكل من تعبه و**ب يديه.
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل أنه يتمتع بصبر عظيم وثبات فى وقت يكثر فيه
المنافقون.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على أنه سينجو من شئ كان سيهلكه وسوف يهتدى.
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على أنه سيرزق بمال كثير من تجارته، ذلك إن كان
الجمل سميناً.
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على أنها سترزق بمال قليل بعد تعب كثير إن كان
الجمل رفيعاً.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على إشارة برجوع شخص غائب.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على حزن يصيبها من أعمال سيئة يقوم بها ولدها.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على أنها تحمل حملاً ثقيلاً يجعلها لا تستطيع
الاستمرار مع من تحبه.
30=مدلول رؤيا عسل النحل في المنام
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهى تدل على أن له شركاء يدرون
عليه الكثير من المال من مشاركتهم.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهى تدل على أنه سينال مالاً من ميراث سيأتيه
قريباً.
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أنه بار بأهل بيته ويكثر من تقديم الخير لهم.
- إذا كان الرجل أع** فهى تدل على أنه سيصاب بأزمة صحية ولكنه سيشفى منها بإذن الله
تعالى.
- إذا كان الرجل متديناً فهى تدل على أنه صاحب علم يفيد به الناس كما يدل على أنه
يقرأ القرآن بين الناس بصورة طيبة.
- إذا كان الرجل فاسداً فهى تدل على أن له أعمالاً سيئة يجب التوقف عنها.
- إذا كان الرجل تاجراً فهى تدل على أنه سيحصل على م**ب من تجارة من غير تعب.
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على ثراء كبير لم تتوقعه سيأتى لها.
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهى تدل على أنها تكثر من قراءة القرآن وعمل البر
والمحافظة على فعل الخير.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على خلافات مع زوجها تنتهى بالصلح فى وقت قريب.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهى تدل على السعادة مع من تحب.
31=مدلول رؤيا المدينة المنورة
هى أرض طاهرة لأن بها قبر الرسول صلى الله عليه وسلم.
- لو رأيت أنك تزورها هذا يدل على الأمان والنجاح.
- لو رأيت أنها تحولت من مكانها هذا يدل على بعدك عن الإيمان بعض الوقت
32=مدلول رؤيا الأرز
- لو رأيت انك تزرع أرز اعلم انك سوف تحصل على مال بتعب وشقاء .
- لو رأيت انك تحصل على أرز اعلم انك ستشقى ولن تستفيد بجهدك سيكون جهداً للآخرين.
- إذا رأيت أنك تحمل أرزاً بين يدك اعلم أنك تصارع فى لقمة العيش وتحصل عليها
بالتعب والجهد.
- ومن رأى أنه يشترى أرزاً أو يبيعه يعلم أنه سيحقق آماله ويكون له الكثير من
الأصدقاء.
- و من رأى أنه يأكل الأرز هذا يعنى أنك ستصاب بالضيق سريع الزوال ويعقبه نجاح.
- ومن رأى أنه يأكل الأرز مطبوخاً يعلم أنه يحيا حياة عائلية سعيدة ويجتهد فى عمله.
33=مدلول رؤيا الأرنب
لو رأيت انك خائف من الأرانب هذا يعنى أنك خائف من عدو لا حول له ولا قوة أى أنه
عدو لا يملك لك الضرر ولا يملك غير اللسان الضعيف . حلم المرأة المتزوجة بالأرأنب
معناه إنجاب الأولاد . لو رأيت الأرانب فى المنام فهذا يعنى ان الحظ سيبتسم لك
وتتحول أمورك إلى الأحسن وسوف تتمتع بالتماسك والقوى . لو حلمت بأرانب بيضاء وإذا
كنت متزوجاً أو أع** فهذا يعنى أنك مخلص فى حبك . لو رأيت الأرانب تجرى حولك فهذا
يدل على أن الأولاد سيكونون سبب سعادتط وفرحك .
الكابوس
ليس كل نائم يحلم وليس كل مستيقظ يحيا في الواقع.. فالحلم ليس حكراً على
النائم وحده، فهناك الكثير والكثير من الناس يمارسون الحلم في اليقظة حقاً إنه سر
غامض .. ذلك الحلم فإنه في الغالب سر يحمله صاحبه لا يعلم به غيره.. وقد يشاركه
البعض في دنيا أحلامه، ولكن يبقى بعيداً عن واقع حلمه، ويظل حلمه في غاية الكتمان،
حتى وإن حاولوا إخراجه من نومه إلى النور .

والكابوس هو أكثر الأحلام خوفاً ورعباً، إذ يبدو الحالم وكأن شيئاً أثقل من الجبال
قد جثم على صدره ويكاد أن يموت منه أو يختنق، لا يستطيع الفرار منه، بل لا يقوى معه
على شئ من الحراك البتة، وأشد من هذا أنه ربما يعجز عن الصراخ أو الاستغاثة .
وأحلام الكابوس تحدث أكثر ما تحدث لفئتين اثنتين:-
الأولى:
أولئك الذين تعرضوا فى حياتهم إلى صدمات شديدة .
الثانية:
الذين تعرضوا لمسببات مرضية لها تأثير على الدماغ بصورة أو بأخرى، كتناول بعض
العقاقير .
ولقد قام كثيرون من علماء النفس وآخرون من غيرهم بمحاولات تفسيرية لأحلام الكابوس،
وتباينت نظرياتهم فى هذا الصدد .
ذهب أصحاب مدرسة فرويد إلى أن أحلام الكابوس تعبير عن صراع عقلي داخلي عنيف حول
رغبة ***ية مكبوتة، يمكن أن تحرك عن طريق مثيرات مرعبة.. ولكنه من العسير جداً
إثبات توفر العنصر ال***ى فى أحلام الكابوس، ولو كان ال*** هو المحرك لها لكانت
أكثر وقوعاً مما هى عليه فى الواقع، ولما كان هناك داع لظهور مثل هذه الأحلام بعد
تجارب مخيفة من طبيعتها الزهد فى الدوافع ال***ية .
وهناك نظرية ترى أن حلم الكابوس تعبير عن تجارب من الخوف، كالخوف من الظلام والسقوط
من الأماكن المرتفعة والحرائق والزلازل والفيضانات ونحو ذلك.
ونظرية ثالثة أخرى ترى أن أحلام الكابوس ما هى إلا تعبير عن حالة من الخوف البدائي
فى حياة الإنسان .
ورابعة ترد هذا النوع من الأحلام إلى أصول من مشاعر الغيظ والغضب، فقد يقتضي كبت
هذه المشاعر أثناء اليقظة لظروف معينة، فتنفجر هذه أثناء الليل وتتحول إلى صور
كابوس تهدد الحالم بالموت والفناء .
ونظريات أخرى لا تقل عما ذكرنا فى الحدس والإصلاح والظن المجرد!! ولا ينبغى لمؤمن
أن يضيع وقته فى علم لا يقوم على أدلة علمية، نقلية كانت أو تجريبية .
ولا تخرج أحلام الكابوس عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "إن الرؤيا ثلاث" منها
أهاويل من الشيطان ليحزن بها بن آدم" .

=مدلول رؤيا الكلب
إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهو يدل على ظلمه وأنه رجل يفعل
كل ما يستطيع من أشياء حتى يصل لأهدافه.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على وجود عدو ضعيف له لا يستطيع إلحاق الأذى
به.
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أنه له ولد مقرب إليه ومحبوب لديه أكثر من
باقي أخوته.
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على أنه سوف يرتبط بإنسانة سيئة لا تستحق الارتباط به
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على فعل الخير والصلاح لكل من يقصده من الناس.
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على أنه رجل سفيه ينال مالاً كثيراً من أعمال سيئة
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على أن أحد خصومه يحاول إلحاق الخسائر به لكنه
سينتصر عليه ويقهره .
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على أنها سيئة دنيئة التصرفات تصيب أحد زملائها
بمكروه نتيجة لأعمالها السيئة .
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على أنها امرأة تعيش في سرور وسعادة وتهتم بمن
حولها .
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على وجود أقارب خبثاء سيئي الخلق يحاولون خداعها
وأولادها وزوجها .
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على وجود أمنية عزيزة لديها ورجاء تريد تحقيقه
ولكنه لن يتم .
تفسير رؤيا الملوخية
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهو يدل على نجاحه في عقد صفقات
متعددة
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على رزق كبير سيأتيه عن قريب
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أن زوجته صالحة تقدم له كل الخير والطاعة
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على تحقيق مطلب يتمناه بسرعة دون مجهود
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على أنه يأمر الناس بعمل المعروف وينهاهم عن
المنكر
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على ضرره لنفسه قبل ضرره للآخرين
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على أنه ينال خيراً كثيراً من تجارته
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة، فهو يدل على أنها تتقى الله في عملها وحياتها
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على فضلها الكثير الذي تحيط به كل من حولها
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على صلاحها في الدنيا والدين ومراعاتها لشئون
بيتها
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على أنها صاحبة صفات طيبة وأخلاق حسنة
تفسير رؤيا الجزر
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهو يدل على مواجهته لظروف صعبة
ولكنه سيستطيع التغلب عليها .
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على أنه سيشعر بالكرب والحزن ولا يلبث أن
يأتيه الفرج .
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أن له أولاداً سيأتون إليه بخير كثير .
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على عمله لعمل صالح يتطهر به من عمل فاسد ارتكبه .
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على نيته لعمل شئ مهم يصعب عليه تحقيقه بسرعة
ولكنه سيتحقق .
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على حزن ينتابه بسبب كثرة مساوئه .
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على أنه ينال منفعة وخيراً بعد **اد في التجارة .
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على أنها تعمل كثيراً بجهد متواصل حتى تحقق هدفاً
معيناً تتمناه .
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على أن قريباً لها سيصاب بتعب مفاجئ لا تستطيع
مساعدته إلا بالقليل .
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على محنة سيمر بها زوجها وتقف إلى جواره وتسانده .
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على قلقها المستمر بسبب أشياء من صنع خيالها
وليس لها أساس من الصحة .
تفسير رؤيا الثوم
بالنسبة للرجل:
- إذا كان الرجل من رجال المال والأعمال والسياسيين فهو يدل على **به لصفقات غير
مشروعة.
- إذا كان الرجل من عامة الناس فهو يدل على أنه رجل لا يتعامل بالحسنى .
- إذا كان الرجل متزوجاً فهو يدل على أنه يزنى بامرأة رجل غيره .
- إذا كان الرجل أع** فهو يدل على مدحه لرجل ليس فيه الصفات التي يمدحه من أجلها
- إذا كان الرجل متديناً فهو يدل على مخالفته لله في أمر ما وفعله لمعصية يندم
عليها ويتوب
- إذا كان الرجل فاسداً فهو يدل على توبته بعد المعصية وصلاح أحواله .
- إذا كان الرجل تاجراً فهو يدل على **به لأموال من الحرام
بالنسبة للمرأة:
- إذا كانت امرأة عاملة فهو يدل على نفاق زملائها ومرءوسيها لها لنيل رضاها
- إذا كانت امرأة غير عاملة فهو يدل على خلافاتها المتعددة مع أهلها وعدم اهتمامها
بالنصائح الموجهة لها منهم.
- إذا كانت امرأة متزوجة فهو يدل على أنها تأكل مال شخص يتيم وتظلمه.
- إذا كانت امرأة غير متزوجة فهو يدل على أنها ذات سيرة غير طيبة بين الناس
مدلول رؤيا الدواء والمعالجات
يختلف معنى المفردات فى قاموس الأحلام الحديث عنه فى القاموس الشائع، حيث
نجمع كل الأحوال التى يتم تفسير الكلمة طبقاً لها، بينما كان التفسير القديم للكلمة
يعتمد على ما يمكن أن تعنيه رؤيتها فى المنام فى حالة واحدة دون مراعاة حال الحلم
نفسه وقت رؤية ما تدل عليه الكلمة فى المنام وإليك مدلول رؤيا الدواء والمعالجات .
الدواء أصفر اللون:
- كل شراب أصفر اللون في الرؤيا فهو دليل على المرض، وكل دواء سهل المشرب والمأكل
فهو دليل على شفاء المريض، وإذا رآه الصحيح يعنى اجتناب ما يضره .
الدواء كريه الطعم:
- والدواء كريه الطعم الذي لا يكاد يسيغ الإنسان فهو مرض بسيط يعقبه شفاء،
والأشربة طيبة الطعم سهلة المشرب والمأكل صالحة للأغنياء بسبب سعة الرزق، وأما
للفقراء فهو ردىء لأنهم لا يمدون أعينهم إليه إلا بسبب مرض يتعرضون له ويضطرهم إلى
تناول هذا الدواء .
السويق: (طعام يُتَّخذ من مَدقوق الحنطة والشَ***)
- معنى رؤيته فى المنام.. حسن دين وسفر في بر.
لقوله تعالى: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى)"سورة البقرة آية 197"
- ومن رأى كأنه شرب دواء فنفعه فهو صالح في دينه
الفُقّاع: (شرابٌ يتَّخَذُ من الشَّ*** ويُخَمَّر حتى تعلوه فقاعاته)
- وشرب الفقاع منفعة من قبل خادم أو خدمة من قبل رجل شديد وذهاب غم.
الفصد: (تفصد الدَّم أى سال.. طريقة للعلاج عن طريق شق مكان
فى الجلد لإخراج الدم منه)
- ومن رأى كأن شيخاً قد فصده فإنه يسمع كلاماً ونصحاً من صديق، فإن خرج من
العرق دم فإنه يؤجر عليه، فإن لم يخرج منه دم فإنه يقال فيه قول حق ويخرج الفاصد من
الإثم، فإن فصده بالعرض فإنه يقطع ذلك الكلام عنه، وإن فصده بالطول فإنه يزيد
الكلام ويضاعفه .
- ومن رأى كأن شاباً فصده بالطول فإنه يسمع من عدوه طعناً فيه ويزيد ماله، ومن رأى
كأن الشاب فصده بالعرض فهو موت بعض أقاربه، فإن فصده الشاب بالطول وخرج منه دم فإنه
يصيبه أمر من السلطان ويأخذ منه مالاً بقدر الدم الخارج منه، فإن فصده بالعرض لم
يتعرض له السلطان .
- ومن فصده عالم وخرج منه دم كثير في طبق فإنه يمرض ويذهب ماله على العيال
والأطباء.. لأن الطبق هو الطبيب، فإن فصده ولم ير دمًا ولا خدشاً سمع كلامًا من
أقربائه بقدر ما أصابه من الوجع، فإن افتصد وكره خروج الدم فإنه يمرض ويصيبه ضرر في
ماله، وإن كان في ضميره أن الفصد ينفعه وخرج الدم منه بقدر معلوم فإنه يصح دينه
ويصح جسمه أيضاً في تلك السنة .
- والفصد في الناحية اليمنى زيادة في المال، وفي اليسرى زيادة في الأصدقاء، فإن كان
له امرأة سمنت سمناً عظيماً واتسع في دنياه، فإن فصد عرق رأسه استفاد رئيساً آخر،
وإن لم يخرج من عرقه دم فإنه يقال فيه قول حق .
- ومن رأى أنه يفصد إنسانًا فإن الفاصد يخرج من إثم، فإن رأى كأنه سرح الدم بعد
الفصد فإنه يتوب من ذنب لأن خروج الدم توبة، فإن كان الدم أسود اللون فإنه مصرُ على
ذنب عظيم.. لأن الدم إثم وخروجه توبة .
- ومن رأى كأنه أخذ مبضعاً (المِشْرطُ وهو آلةٌ يُشقُّ بها الجلدُ).. ففصد به
امرأته طولاً فإنها تلد بنتاً، وإن فصدها عرضاً فإنه يقطع بينها وبين أقربائها، فإن
رأى كأنه ينوي الفصد فإنه ينوي أن يتوب
مدلول رؤيا الرخام في المنام؟
إن رأيت نفسك موجود بين قطع مختلفة من الرخام يعنى ان المحيطين بك يتصفون
بصفات مميزة كلها جميلة مما يصعب الاختيار بينهم او تغليب بعضها ويكون ذلك بان
يتقدم اليك بعض الخطاب او الخطيبات تحتار بينهم وقد يرمز فى احيان اخرى الى مجموعة
من الناس جميلة الشكل تخلو من العواطف.
ما مدلول رؤيا الجلالة في المنام؟
- من رأى الله فى منامه دون تشبيه أي أنه نور ساطع فقط يعلم أنه مقبل عليه
عدل وفرج وخروج من همومه وأنه يسير فى طريق الخير وسوف ينجو من كل عقبات حياته
ذهب أبيض في منامي هل هذا جيد؟
والحلم بالذهب الأبيض له معان عديدة فإن رأيت أن أحدًا يقدم لك نصيحة يكون
لها تأثير كبير في مسار حياتك ولكنك لا تعبأ بها.

فإن رأيت شخصا يقدم لك هدية من الذهب الأبيض تحتفظ بها فيعني ذلك عملك بالنصيحة
والاستفادة منها.
فإن رأيت أنك تحتفظ بشىء عندك من الذهب الأبيض فإن ذلك يعنى وجود أشياء ذات قيمة
عندك لكنك لا تدرى.
فإن رأيت انك تبيع شيئاً من الذهب الأبيض بثمن رخيص فيعنى ذلك أنك تفرط فى شخص ذي
قيمة فى حياتك كزوجة أو صديق وهو خطأ منك.
ذقني طويلة؟
لو رأيت أنك تحلق ذقنك فاعلم أنك ستقف موقف اتهام من رئيسك في العمل.
لو رأيت أن ذقنك بها شعر كثيف وبك عجب لظهوره فاعلم أنك ستواجه نجاحاً غير متوقع
وأنك ستنجو من مكيدة مدبرة لك.
لو رأيت أنك أصبحت بذقن أطول من العادي فاعلم أنك ستتكلم في حق بعض الناس وتغتابهم
فاربط لسانك.
لو رأيت أنك بلا ذقن فاعلم أنك ستصبح قليل الكلام وستغير طريقتك في التدخل فيما لا
يع*** فاحمد ربك.
ما مدلول رؤيا الذهب في المنام؟
لو رأيت أنك حاصل على ذهب كثير أو ترتدي ذهباً كثيراً فاعلم أنك ستصاب بعدة
أحزان ومضايقات متلاحقة ولكن ستتغلب عليها.
لو رأيت أن أحداً يهديك ذهباً فاحذر منه لأنه يتسبب في بعض الضيق أو الخسارة لك.
لو رأيت أنك تلبس أحداً ذهباً فاعلم أنك تتسبب في مضايقة من ألبسته الذهب وإن كان
الع** سوف تواجه بعض المتاعب مع من تتزوج أو تخطب أو تعاشر إن كنت رجلاً أو امرأة
لقد ذبحت كبشا في منامي فما هو مدلوله؟
لو رأيت أنك تذبح كبشاً فاعلم أنك سوف تفني نفسك في مساعدة الآخرين وتكون
تلك هي سعادتك.
لو رأيت أنك تذبح فاعلم أنك ستصاب بأذى عن ذبحك لو عرفته وإن لم تعرفه تكون الإصابة
من الغير.
ولو رأيت أنك تذبح دجاجة فاعلم أنك تشارك في جنازة أو يصيبك حزن بسبب وفاة أحد.
لو رأيت أنك تجهز نفسك لرحلة خارج البلاد فاعلم أنك سوف تواجه عملاً جديداً تستفيد
منه.
- لو رأيت أنك قمت برحلة سعيدة فاعلم أنك سوف تجني ثمار تعبك في العمل وتحصل على
أموال ونجاح.
- لو رأيت أنك قمت برحلة غير سعيدة فاعلم أنك سوف تواجه بعض المواقف الصعبة في عملك
يمكن التغلب عليها وبعض المواقف الصعبة بحياتك ستزول بعد تعب ومجهود
مسمار) هو في المنام أمير أو خليفة والمسامير تدل رؤيتها على الجنود والأعوان وعلى
الدراهم المعدودة والمسمار رجل يتوصل به الناس إلى أمورهم ويدل على زواج فمن رأى
أنه أثبتت مسماراً في دفة أو في شيء مما يدل على النساء فإنه يتزوج والمسامير
الكثيرة قوة ومنفعة وبلع المسامير تجرع الغيظ والمسامير ناس يصحبون قوماً مفسدين.
ما اجمل الزهور
لو رأيت أحداً يهديك زهوراً فاعلم ـ إن كنت متزوجاً ـ أنك سترزق بمولود جديد
وإن لم تكن متزوجاً فاعلم أنك ستواجه بهجة وسعادة في الحب سرعان ما تزول بسماع كلام
وأقاويل تقلق تلك السعادة ثم يعود بعدها الوفاق.
لو رأيت أنك تجمع زهوراً من حديقة وتحمل شكلاً جميلاً ونضارة وذا رائحة فاعلم أنك
ستنال مركزاً جديداً يلفت إليك أنظار الحاسدين لشهرتك الباهرة فلا تحزن.
لو رأيت أنك في وسط زهور زابلة فاعلم أنك ستواجه أشياء قديمة عفى عليها الزمن تعود
من جديد وبعض العتاب من الأهل والأصدقاء لمحاولة تغيير بعض أخطاء في حياتك فيجب
عليك أن تعيد حساباتك وخططك.
ما أحلي الزواج
لو رأيت أنك تتزوج من امرأة معروفة لديك ولم يكن بك اعجاب تجاهها فاعلم أنك
سوف تواجه بعض نجاحات وتعاوناً من بعض أصدقاء حقيقيين، ولكن النجاح يشوبه بعض
الأحزان والصعاب غير المباشرة.
لو رأيت أنك تتزوج من امرأة معروفة لديك وبك إعجاب تجاهها فاعلم أنه حلم خاضع
لأحلام ال*** والرغبة المكبوتة لديك تجاه تلك المرأة التي ترى أنك تتزوجها وإن لم
يكن فاعلم أنك تبع التفسير السابق.
لو رأيت أنك متزوج من آنسة لم يسبق لها الزواج فاعلم أنك تفكر في دنياك وعملك
بطريقة غير مرضية للضمير أو بها ما يشوب النجاح بعض الشئ.. لكن لو رأيت أنك تتعامل
مع الآنسة دون وضع الزواج ولم يكن المظهر بادياً به هيكل الكوشة والفرح فاعلم أنك
مقبل على نجاح باهر دون صعاب أو مجهودات ذاتية أي أن الصعاب تزول من طريقك
زملاء حتي في منامي
- من رأى انه مع زملاء فى العمل يعلم انه سيحقق أحلامه.
- من رأى انه يتحدث مع زملاء عمله يعلم انه سيواجه بعض المتاعب فى عمله.
ما أجمل ماء زمزم
لو رأيت أنك تغتسل من ماء زمزم فاعلم أنك سوف تتغلب على نزواتك الشخصية وسوف
تتوب عن المعاصي.
لو رأيت أنك تشرب ماء زمزم فاعلم أنك ستشفى من متاعبك وضغوطك النفسية وتنال البركة
فيما ت**ب.
زلزال..زلزال
لو رأيت أنك تواجه زلزالاً وبك شئ من الرعب فاعلم أنك مقبل على تغير كامل في
حياتك من الألف إلى الياء والتغير به الكثير من المتاعب.
أما لو رأيت أنك تعيش الزلزال بدون رعب وبك من الأمان والاطمئنان فاعلم أنك تواجه
التغير بالبشر لما يأتيك من خير ونجاح وستغير الفشل السابق وتقلبه لنجاح مقبل
فأبشر.
يارب أتجوز
- إن الحلم بالزفاف يعنى الأحتفال بمناسبة سعيدة ترتبط بشخص الحالم او أحد
المقربين منه.
- فان رأيت نفسك فى حفل زفاف فيعنى سعادة تجنيها من تصرف يقع من أخرين تربطك بهم
علاقة قرابة او صداقة وهذه السعادة غير دائمة بالنسبة لك ولكن لا يقع عليك ضرر منها
ولو أصاب هذا الضرر هؤلاء الأقارب او الأصدقاء.
هل سوف أصبح فلاحا
لو رأيت أنك تقوم بزراعة أرض أو فلاحتها فاعلم أنك تبدل الشر بالخير وتحاول
إسعاد من حولك وإن لم تكن متزوجاً فاعلم أنك ستقبل على زواج وحياة جديدة سعيدة
موفقة. وإن كنت متزوجاً فاعلم أنك سترزق بخير جديد أو مولود.
لو رأيـت أنـك تدافع عن زرعك ضد أي آفة أو حريق فاعلم أنك ستواجه مشـاكل تتطلب منك
مجهوداً كبيراً للحفاظ على هنائك وعملك وسعادتك.
أنا برقص هل هذا خير أم شر
- لو رأيت أنك ترقص، اعلم أنك سوف تحصل على مال ينغص عليك حياتك.
- لو رأيت آخرين يرقصون اعلم أنك سوف تضيع حقاً من حقوقك بالتساهل مع الاخرين.
- لو رأيت أنك تشارك فى حفل رقص، اعلم أنك تبحث عن السعادة والنشوة.
- من رأى أنه أصبح راقصاً أو راقصة يعلم أنه سيفعل ما يسبب له القلق والتوتر.
-من رأى راقصة في منامه يعلم أنه سيواجه متاعب صعبة في حياته.
______________
مدلول رؤيا الرضاعة في المنام
الحلم بالارضاع يعنى ان الحالم يمد غيره بشئ ضرورى لحياته يعتمد عليه كليا.
صغيراً كان او كبيراً أما ان رايت انك ترضع عدوك فيعنى هذا انك تضع البر فى غير
موضعه او ضياع ثروة . وبعض الاحلام التى يكون بها رضاعة تعنى الحبس لان المرضع تصبح
مقيدة طالما الطفل يراضع وغير قادر على الحركة . وبعض احلام تكون الرضاعة غير مفيده
وتعنى حدوث الضرر للراضع والمرضع . او الاحساس بعدم الامان فى الواقع
ماهو مدلول رؤيا رجل كبير في منامي
- إن رؤية الرجل الكبير فى السن فى المنام تدل على حدوث ضعف بالجسد، وأن
الحالم سينال علماً وأدباً، كما تدل على معرفة صديق غليظ القلب والطبع
__________________
ما مدلول رؤيا الزيتون في المنام؟
رؤية الزيتون الأسود تدل على الخير القادم بتعب .
رؤية أكل الزيتون تدل على الأصدقاء الكثيرين .
رؤية جمع الزيتون تدل على نتائج ناجحة فى العمل والتجارة

من رأى كَأَنَّهُ خبازاً يخبزُ ويبيع الخبزَ في عامةِ الناس ويأخذُ النقودَ
فربَّمَا يَدلُّ ذلك على أنَّه يجمعُ الناسَ على فسادٍ

منْ رَأىَ العُملاتِ والنقودَ الفضيةَ رُبَّمَا يدلُّ ذلكَ على النجاحِ في العملِ

منْ رَأىَ كأنَّه يشربُ القهوةَ رُبَّمَا يدلُّ ذلكَ على تعبٍ وانشغالٍ
منْ رَأىَ أنَّه يصبُّ القهوةَ رُبَّمَا يدلُّ ذلكَ على القلقِ

منْ رَأىَ أنَّه يذهبُ إلى المدرسةِ رُبَّمَا يدلُّ ذلكَ على الرغبةِ في زيادةِ
العلمِ
منْ رَأىَ صعوبةَ الدراسةِ في المدرسةِ رُبَّمَا يدلُّ ذلكَ على المتاعبَ
المتلاحِقَةِ
منْ رَأىَ أنَّه يُعْطِي دروسَاً في المدرسةِ رُبَّمَا يدلُّ ذلكَ على علامةِ حظٍ
طيِّبٍ
الرؤيا و تقسيمها بين الشريعة و علم النفس
لم يترك الدين الإسلامي جانبا من جوانب حياة الإنسان الا
وانعم بما ينير العقول

وتستقيم به كافة المصالح الدينية والدنيوية فهو الدين الوحيد
الذي أشبع حاجات الجسد –( الجانب الطيني الفطرة الغريزية في الإنسان) والروح(
الجانب القلبي المتصل بالله وهذا هو الجانب الذي يختص بالرؤى والأحلام )- والإجابة
على تساؤلاته بمنهج مرن متزن لا تناقض فيه ومن التساؤلات والظواهر التي اجاب عنها
الإسلام وبيّن قواعده واصوله ظاهرة الرؤى والأحلام بدءا ببيان ان اول ما ابتدأ به
النبي صلى الله عليه وسلم النبوة الرؤيا الصالحة .. ..

اما علماء النفس الذين ابتعدوا عن انوار الوحي فقد تاهوا في شعاب الضلال حينما
ارتضوا ان ينصّبوا كبيرهم في هذا المجال (فرويد) اماما لهذا العلم الذي لم يكن لديه
ما يعتمد عليه في تحليلاته ونظرياته غير الرؤى والأحلام ذاتها

ومنهجنا فيما يصل الينا من علوم المدرسة الغربية نأخذ بما جاء موافقا لشريعتنا
ونلغي ولا نلتف للمخالف لها ..

*******

تنقسم الرؤى في الإسلام الى : رؤى صحيحة .. ورؤى باطلة ..

قال النبي صلى الله عليه وسلم : الرؤيا ثلاث : فرؤيا بشرى من
الله – ورؤيا من الشيطان ورؤيا يحدث بها الإنسان نفسه فيراها ..

أولا: والرؤيا الصادقة قسمان :

أ) قسم مفسر ظاهر لا تحتاج الى تعبير وتقع على وفق ما
راى النائم في منامه كرؤى الأنبياء عليهم السلام ..وقد تكون هذه الرؤى اما محببة
للنفس ومبشرة كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم دخوله واصحابه المسجد الحرام أو ثقيلة
على النفس كرؤيا ابراهيم عليه السلام ذبحه ابنه يوسف..

ب) قسم مكني مضمر وهي الرؤى المرموزة : يرى فيها الرائي صورا تكون رموزا للحقائق
التي ستحصل او حصلت في الواقع وعادة تشتق الرموز من تراث المجتمع ومعتقداته وبناء
على ذلك فهي متغيرة المعنى على حسب مضمون الرؤيا ووقتها وحال الرائي ولذلك كان بن
سيرين يسأل صاحب الرؤيا عن حاله ومعيشته وعن كل ما يمكن ان يستدل به لحل المسئلة
لعظم أمر الرؤيا ويأتي هذا التحري من قبل بن سيرين لورعه وفهمه ان الرؤيا جزء من
النبوة .. *أما علماء النفس فهم يعتقدون ان الشئ يمثله رمز واحد جامد في مدلوله
بمعنى ان الرمز يصلح لكل زمان ومكان ..

*الإتفاق هنا بين المدرستين فقط من حيث التصنيف والإختلاف يرجع الى تعبير الرمز ..

والرؤى التحذيرية او المبشرة اما تدخل في تقسيم الرؤى الظاهرة التي لا تحتاج الى
تعبير او المرموزة ..اما اللغوية فهي تدخل في قسم الرؤى المرموزة المعبرة عن حال
الرائي . أما ما يطلق عليه علماء النفس مسمى الرؤى المعاودة فهي تدخل اما في القسم
الأول او في القسم الثاني حسب مضمون الرؤيا ..

ثانيا الرؤيا الباطلة : سبعة أقسام : 1- حديث النفس :وتصنف
في علم النفس برؤى الفكرة والطلب.

وهي حديث النفس والهم والتمني والأضغاث ..وهي كمن يخاف او يتمنى شئ فيراه او يحصل
عليه .

من( 2الى 5) هي من رؤى الشيطان :

2- الحلم الذي يوجب الغسل لا تفسير له.

3- رؤيا التخويف والتحزين والتلاعب ووسوسة الشيطان ومثاله : جاء أعرابي الى النبي
صلى اله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي ضرب فتدحرج فاشتددت
على اثره فقال رسول الله للأعرابي لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك

4- وسوسة الشيطان: بصرف الإنسان عما امره به الله .

5- ما يريه سحرة الجن والإنس للنائم وذلك ان يتعين الساحر بأدويته ليدخل بعض ما
يريد في روع النائم فيكثر في منامه رؤى الثعابين والسقوط من علو وملاحقة الحيوانات
المتوحشة له وخاصة رؤية الضباع والكلاب .

6- الرجع :هي التي يرى صاحبها نفسه فيها في زمن قد مضى ..اما التحليل النفسي لهذا
النوع من الرؤى تبين ان هناك سر في هذه المرحلة او موقف تعرض له صاحب الرؤيا او يدل
على حنينه لتلك المرحلة خزن في العقل الباطن أي النفس الإنسانية .. ..يدخل هذا
القسم في حديث النفس ..

7- رؤيا تريها الطبائع اذا اختلفت وتكدرت:أي ما يغلب على حال صحة الأنسان

*اما ما جاء عند علماء النفس في تقسيمهم الرؤى بمسمى الرؤى الطائرة او انعدام الوزن
..فاذا كان القصد بانعدام الوزن هو السقوط من علو فله عدة تفسيرات على حسب مضمون
الرؤيا وحال الرائي فاما تدخل في الرؤى الصحيحة المرموزة

واما في القسم الثالث والخامس من اقسام الرؤى الباطلة
..

يعتمد في تعبير الرؤى في الإسلام على عدة أصول القرآن الكريم السنة النبوية القياس
والتشبيه الاشتقاق اللغوي والاسمي والامثال والشعر .

اما في علم النفس يعتمد على التحليل النفسي للرمز .اتمنى اكون قد وفقت في عرض وجهة
النظر الشرعية التي اؤمن بها فيما جاء في الرد على تقسيم علماء النفس للرؤى وان
اخطأت فقوموني



الاحلام والالوان و علم النفس
يقول الدكتور كميل جاموس اخصائي علم النفس :ان الألوان تلعب
دورا مهما في تفسير الأحلام فيعتقد البعض انهم يحلمون فقط بالأبيض والأسود والبعض
الآخر بالالوان .لكن الواقع ان لا الألوان ولا أسود وأبيض في الحلم وانما الإدراك
الحسي وعلى الفرد ان يأخذ ببعين الإعتبار رموز ومعاني الألوان في الحلم كي يشرحه في
مجمله ..
اللون البني:1- هو لون الأرض وما يصبغه في الحلم هو غير صالح
للإستهلاك أي ان معانيه ليست ايجابية 2- ويدل اللون البني من ناحية أخرى على انتظار
شئ مثمر قد يحصل او طاقة شخصية بلغت حد النضج فيرمز إلى بدء تغير ما للعبور من
الظلام الى النور ..ما استنتجته من المعنين لون الأرض ..اذا كانت الأرض هي اصل كل
شئ ودرجات الوانها يدل كل لون فيها حقيقة على ما فيها من معادن اذن الإفتقار و
سلبية المعنى او النفع والإيجابية فيه يقع على حسب درجة اللون البيئي
اللون الأبيض :هو رمز الطهارة والنقاء ويدل ايضا على
الشعور بالفراغ والوحدة فمعانيه عديدة سلبية وإيجابية يحددها موضوع الحلم ومن
معانيه الايجابية مثل الحكمة والحرية وعند رؤية الثلج من دون الشعور بالبرد فهذا
يعني الحصول على القوة الذاتية .
.اللون الأسود : هو رمز الغموض والجمود وكل ما يخرج عن
ادراكنا انه لون الطاقة الراكدة اذ يحتوي على كل الألوان الاخرى ..- تعلمنا في مادة
التربية الفنية ان اللونين الأبيض والأسود من الالوان المحايدة ويطلق على اللون
الاسود بسيد الوان فالبتحديد بهذا اللون تبرز ملامح الصورة قد تكون ايجابية او
سلبية -اللون الوردي : يرتبط بالعالم النسائي وخصوصا بالفتيات الصغيرات اذا حلمنا
بثياب زهرية صغيرة يعني اننا نتاخر في عالم الطفولة ويرمز ايضا الى ولادة جديدة
لقسم من شخصية الإنسان ..
اللون الأحمر: هو لون الحياة والدم والحرارة والحركة والنشاط
وهو المفضل عند الاطفال كونه يجذب ويثير واذا توافر هذا اللون كثيرا في الحلم
يعنيان الحالم مليئ بالحيوية والنشاط ولكن على هذه الحيوية ان تراقب ولا تصبح خطرة
..
اللون الأصفر : هو اكثر الالوان قوة ويرمز الى الشمس والنور
والغنى وهو لون المعرفة يضيئ الحلم ايجابيا ويمنح الشعور بالسعادة ..تفسير مغاير
تماما لما جاء به القرآن والسنة النبوية ..فهو يرمز الى بداية الزوال ..كمثل غيث
اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ..وعند
دنو اجل الانسان تبدأ ورقته في الاصفرار الى ان تسقط ..وأيضا موضوع الحلم هو الذي
يحدد
..اللون الأخضر : هو الأكثر حضورا في الحلم مع انه يكون غير
ملاحظ وهو يهدئ ويحمل طاقة ناعمة هي طاقة تجدد الحياة يرمز الى الامل والسلام
والحياة الجديدة بما انه لون لبس اهل الجنة فما اعتقد انه له جانب سلبي
اللون الأزرق : يرمز الى الإدراك والوعي الذي يستيقظ واكتشاف
ثروات داخلية لم تكن في الحسبان ومن الأزرق الفاتح الى الغامق عدة معاني ايجابية
وقد ينتج الحلم الذي يحتوي على الأزرق من تجربة عاشها الإنسان فالأزرق الغامق كلون
الليل هو نادر جدا وبالنسبة للمسنين قد يعني ان حياتهم كانت مليئة بالمغامرات وانهم
يتحسسون اقتراب الموت دون قلق ..- يرمز اللون الازرق الفاتح الى الهدوء النفسي
ولذلك خلق الله تعالى السماء الدنيا بهذا اللون نتخيل لو كانت بلون آخر كما جاء في
الوان السموات الستة الأخرى ..يوصي الأطباء النفسيين دائما تلوين الأدوية الخاصة
بأمراض النفس باللون الأزرق الفاتح وصبغ غرفهم ايضا بهذا اللون ..
اللون البنفسجي : هو آخر الألوان في لائحة التقسيم
الضوئي لذا يربطه البعض بالموت وهو لون نهاية دورة ما .والقليل من الناس يرونه في
أحلامهم

القواعد في تفسير الاحلام5
أمثلة للتعبير عن
السابقين والمعاصرين

وهي أمثلة لمعرفة كيفية التعبير عند
المعبرين السابقين والمعاصرين، ولا شك أن كلا الفريقين يحاكي عصره وواقعه المعاش،
فحينما نتأمل تأويل السابقين نجد أن مفرداته هي مفردات حياتهم التي عاشوها عندما
عاشوا تجربتهم.

وقد أصبحت حياتنا تحفل بأشياء كثيرة
متطورة في علاقات الإنسان السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وإن شئت
الاختصار فسمها: تجربته الحية في الواقع الذي يعيش فيه، فلا يكتفي من كتب المعبرين
السابقين بأخذ المنهج وتنزيله على الواقع، وإنما يجب أن تكون له تجربته، دونما
إغفال لتجارب السابقين، فلابد من التفاعل بين الأسلوب القديم والجديد، ومن خلال هذه
الوقائع نستلهم التعبير عن طريق ضوابط الرؤيا السابقة.

المثال الأول:

روى أبو عمار الطيان أنه أتى إلى
محمد بن سيرين فقال: إني رأيت في منامي كأن في يدي رمحاً أو قناة، فقال ابن سيرين:
هل رأيت في أعلاها سناً (بروزا في الرأس)؟ فقال: لا، فقال ابن سيرين: لو رأيت في
أعلاها سناً؛ لكان يولد لك غلام، ولكن سيولد لك جارية، ثم سكت ساعة ثم قال: يولد لك
اثنتا عشرة بنتا!! قال محمد بن يحيى: حدثت بهذه الرؤيا أبا الوليد ـ رحمه الله ـ
فضحك أبو الوليد وقال: أنا ابن واحدة منهن، ولي إحدى عشرة خالة، وأبو عمار الطيان
جدي!

التحليل:

الرمح والقناة رمزان متضادان، فيعمد
إلى الرمز الواضح، وهو القناة، بدليل عدم وجود السن فيها، التي تدل على الذكر فعرف
أنها أنثى، (قاعدة:30)
ثم استدل بدلالة القرآن الكريم المؤيدة لهذه القناة، في قوله
تعالى( فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ
فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً))
(البقرة:60).

فدل على أنه سيرزق باثنتي عشرة
بنتاً، وأمثال القرآن الكريم هي أصول لعلم التعبير.

(قاعدة:32):
واجتمع رمزان ومقصودهما واحد، وهما القناة وعصا موسى، وقد دخل الرمز الأول مع
الثاني، فلا يهملان، والتابع تابع
(قاعدة31)،
والقرينة (وهي القناة) هي المعول عليها في التأويل، وتدل على الأنثى، ومن لوازم ذلك
المعنى العين، وما تولدت عنه يدل على الأنثى،
(قاعدة: 33)،
وكلما أمكن حمل الرمز المجهول (وهو الرمح) لعدم وجود السن على المعنى المعلوم (وهي
الأنثى) فلا يعدل عنه (قاعدة
30).

المثال الثاني:

جاء رجل إلى جعفر الصادق فقال له: إن
لي قدحاً من زجاج آكل فيه طعاما، فرأيت كأن فيه نملاً؟! فقال جعفر الصادق: ألك
زوجة؟ قال: نعم، قال: ألك غلام؟ قال: نعم، قال: فأخرجه من بيتك فإنه لا خير فيه!!
فرجع إلى بيته مغتماً، فأخبر زوجته فقالت له: وماذا عزمت عليه أنت؟ قال: عزمت على
بيع الغلام، قالت: إن بعته فطلقني!! فباعه وطلقها؛ فاشترته وتزوجت به!!

التحليل:

رموز هذه الرؤيا ثلاثة: الرجل، القدح،
النمل.

وسؤال جعفر الصادق للرائي دليل على
وجوب معرفة حال الرائي قبل التعبير، وفيه رد على من يفسر الرؤى بدون معرفة التفاصيل
(قاعدة:16)،
فأكل الرجل من القدح: كناية عن جماع امرأته، والقدح من الزجاج: كناية عن المرأة،
كما في حديث النبي- صلى الله عليه وسلم-:
(( ويحك أنجشة رفقاً بالقوارير))
.

ووجود النمل في الطعام والأكل منه:
مشاركة في عرضه،

والنمل: سارق وضعيف، وهذه هي القرينة
(قاعدة:33)
هي المعول عليها في التعبير، وقد دلت على أن الغلام يسرق عرضه في غفلة منه على
ضعفه، فلا يستثنى من الرؤيا ألفاظها ولا قرائنها في واقع متكامل تضره التجزئة
(قاعدة:20).


والقرينة هي المعول عليها في
التأويل، وهي مشاركة النمل الضعيف_

(( لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ
وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ))
(النمل: 18).

في أكل الطعام
(قاعدة 33).


المثال الثالث:

روي أن عبد الله بن الزبير- رضي الله
عنهما- رأى في منامه أنه اصطرع هو وعبد الملك بن مروان، فصرع عبدُ الله عبدَ الملك
بن مروان، وسمره في الأرض بأربعة أوتاد، فلما أصبح أهمته الرؤيا، فبعث رجلاً إلى
محمد بن سيرين، وأمره أن يسأل عن ذلك ولا يعرفه من الصارع والمصروع، فلما دنا
الرسول من ابن سيرين قص عليه الرؤيا.

فقال ابن سيرين:
ما هذه برؤياك، وما يصلح أن يرى هذه الرؤيا إلا عبد الملك بن مروان وعبد الله بن
الزبير، فأنكر الرجل، فقال ابن سيرين: لا أقصها عليك حتى تصدقني، فرجع إلى عبد الله
بن الزبير وأخبره فقال: ارجع إليه وأخبره أني رأيت تلك الرؤيا، فقال ابن سيرين: عبد
الملك هو الغالب لعبد الله بن الزبير، وهو قاتله، وأن أربعة من أولاد عبد الملك بن
مروان لهم الخلافة من بعد أبيهم، وذلك تسميره في الأرض بالأوتاد الأربعة كما عبره
رحمه الله!

التحليل:

كل رؤيا مرموزة تعبر بالضد، إلا ما
جاء التعبير بدلالة القرآن والسنة فلا يعدل عنهما، وحيث لا وجود لتلك الدلالةأي
دلالة القرآن،قاعدة 3)

فإن عبد الله بن الزبير هو المصروع،
والصارع له عبد الملك بن مروان؛ ولأن التعبير باختلاف هيئات الناس وأقدارهم:
(قاعدة16)،
فأوتاد الأرض ـ وهي الجبال ـ لابد أن تكون لرجل له قيمة وولاية وهم أوتاد الأرض،
وهذه هي القرينة، (وهي المعمول
بها في التأويلقاعدة:33)،
ناسبت عبد الله بن الزبير وعبد الملك بن مروان، والإعلام بأن ملك عبد الملك بن
مروان سيظهر جلياً في أبنائه من بعده، وذلك راجع إلى قرينة أخرى، وهي التسمير في
الأرض، فيعول عليها(قاعدة: 33).


المثال الرابع:

رأى النبي- صلى الله عليه وسلم- لأبي
جهل عذقاً في الجنة، فأهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلما أسلم عكرمة بن أبي جهل
كان له ذلك، فقال- صلى الله عليه وسلم-:
(( هو هذا))،
ورأى- صلى الله عليه وسلم- لأسيد بن العاص ولاية مكة، فكان ذلك لابنه عتاب بن أسيد،
ولاه الرسول- صلى الله عليه وسلم- على مكة.

التحليل:

كل ما أشكل تأويله لرموزه المضادة،
ككفر أبي جهل مع وجود عذقٍ له في الجنة، وتولية الكافر أسيد بن العاص لمكة، فيعمد
إلى الرمز الواضح، وعُبر بالكل وأريد به الجزء، وهو عكرمة وعتاب
(قاعدة:30).


المثال الخامس:

سئل ابن سيرين عن رجل رأى في المنام
كأن معه سيفاً مسلولاً فقال: يولد لك ذكر، فقال: اندق السيف، قال: يموت، وسئل عن
الحجارة في النوم، فقال: قسوة في القلب، وسئل عن الخشب في النوم، فقال: نفاق.


التحليل:

السيف عبر عنه بالولد؛ للبروز
والقوة، بعكس جرابه وهي الأنثى، واندقاق السيف، وهي النتيجة: موت للولد
( قاعدة1)،
والحجارة: قسوة، والخشب: نفاق؛ لدلالة القرآن الكريم
(قاعدة 32).








الوقائع المعاصرة:

المثال الأول:

امرأة صالحة رأت نفسها تتقدم صفوف
أربعة من الرجال في أحد الجوامع ثم تؤم الناس، فقال لها أحد المعبرين: تكونين قدوة
حسنة لبني جنسك، وقال الآخر: بعد أربعة أيام يصلى عليك، فأحسني لقاء ربك. وبعد ذلك
تصدقت المرأة بمال كثير، وختمت القرآن الكريم عدة مرات، ثم توفيت- رحمها الله- بعد
أربعة أيام.

التحليل:

رموز هذه الرؤيا: المرأة الصالحة،
التقديم في الصلاة، أربعة صفوف من الرجال، إمامة الناس، فالمعبر الأول أغفل بعض
الرموز، مثل: التقدم في الصلاة، وصفوف الرجال الأربعة، وأعمل بعض الرموز: كصلاحها
وإمامتها، والرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة كما في
(قاعدة:37)؛
ولأن رمز الإمامة لا يليق بالمرأة، فهو خاص بالرجل، فلابد من اعتبار هيئات الناس
وأقدارهم (قاعدة:16)،
ولأن الأصل تأخير النساء في الصلاة، فوجد رمزان متضادان، وهما: الإمامة وصلاح
المرأة، وكل ما أشكل تأويله لرموزه المتضادة، فيعمد إلى الرمز الواضح
(قاعدة:30)
وهو تقديمها للصلاة عليها، وهو أليق بها، ولا يمكن أن تتقدم هذه المرأة على صفوف
الرجال إلا بهذه الصورة، فناسب هذا التعبير لتجديد التوبة وكثرة العمل الصالح.




المثال الثاني:

امرأة رأت ابنتها في المنام تتلو
قوله تعالى: (( غُلِبَتِ
الرُّومُ فِي* أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ *
فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ
يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ
الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ))
(الروم:1،5) .

فسألت معبراً، فسألها عن حالها،
فأخبرته أنها فقدت ابنة لها وعمرها ثلاث عشرة سنة في مغرب ذات يوم من عام1420هـ في
أحد المتاجر الكبرى في إحدى العواصم، وأنه تم البحث عنها عن طريق الجهات الأمنية في
جميع أنحاء هذا المتجر، الذي يقبع تحت إحدى ناطحات السحاب دون جدوى، فقال هذا
المعبر: أنتِ لست من هذه البلد، وابشري فإنه بعد تسعة أيام من هذه الرؤيا سوف يعثر
عليها، ولن تمس بسوء، وأنه يجب أن تقوم الجهات الأمنية في البحث في أقبية هذا
المتجر بحثاً دقيقاً، وبالفعل تم العثور عليها بعد تسعة أيام داخل قبو مربوطة
ومكممة، ولم يعتد عليها أحد بفضل من الله ثم صلاح تلك المرأة.

التحليل:

رموز هذه الرؤيا أربعة: هزيمة الروم،
وأدنى الأرض، والانتصار بعد الهزيمة، وبضع سنين، فالمعبر سأل عن حال الرائي، وهذا
هو الأصل في التعبير (قاعدة16)، فعرف أن المرأة ليست من هذا البلد باعتبار أن أصلها
من الروم، وعرف أنه حصل لها مصيبة فغلب على أمرها، وأن ابنتها محبوسة في أحد
الأقبية، إشارة إلى قوله تعالى:
(( فِي أَدْنَى الْأَرْضِ))
(الروم: 3) .

وأنها سوف تخرج بعد تسعة أيام من
الرؤيا، إشارة إلى قوله تعالى:

(( فِي بِضْعِ سِنِينَ))
(الروم: 4).

والبضع من 7-9، والأرقام لها دلالات
في الأحلام (قاعدة 37)،
وهذا يدل على أن أمثلة القرآن الكريم كلها أصول لعلم التعبير لمن أحسن النظر في
الاستدلال بها (قاعدة32)،
ولا يمكن عكس معنى الرؤيا لدلالة القرآن الكريم
(قاعدة3)،
وليست العبرة في قص الرؤيا، ولكن في طريقة التعبير وحملها على الفأل
(قاعدة: 39)،
ولاشك أنه يشترط في المعبر أن يكون على دراية بكتاب الله عز وجل؛ لأنه من باب
الفتوى (قاعدة:40)،
وأنه لولا لطف الله ثم دراية هذا المعبر لما فرج عن هذه المرأة وابنتها.


المثال الثالث:

امرأة صالحة رأت أن في بيتها تياراً
من الهواء الحار يلاحقها حتى استقر في المطبخ، فسألت معبراً، فقال: هذا شيطان
متسلط، فعليك بقراءة القرآن، فلم تطمئن لهذا التعبير، فسألت معبراً آخر فقال:
تفَقَّدي موقد الغاز؛ فإنك في خطر، وهذه الرؤيا تحذيرية، فتفقدته فوجدت أن ليَّ
الغاز قد ثقب، وأراد الله بها خيراً لترى هذه الرؤيا التحذيرية، فأنجاها الله من
كارثة بهذا التأويل المناسب.

التحليل:

رموز هذه الرؤيا: تيار الهواء،
حرارته، ملاحقته لهذه المرأة الصالحة، استقراره في المطبخ، وقد تكاملت الرموز في
معنى واحد، والرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة كما (قاعدة20)، والمعبر الأول اقتصر
على التيار الهوائي الساخن والملاحقة، فرمزه إلى الشيطان، وأهمل الرمز الآخر، وهو
استقراره في المطبخ، كما أهمل صلاح المرأة، والتعبير باختلاف هيئات الناس وأقدارهم
كما (في قاعدة 16).

والمعبر الأخير اعتمد على أمثال
القرآن الكريم، وهو أصل من أصول التعبير (قاعدة 32)، واستعان بقوله تعالى:
(( إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ
فَاحْتَرَقَتْ)) (البقرة:
266).

فالإعصار مقدمة أولى، والنار مقدمة
ثانية، والاحتراق نتيجة تحذيرية؛ فأنجاها الله لصلاحها.

المثال الرابع:

رجل رأى ثعباناً ملتفاً على باب
داره، فضربه بإناء كان معه، فقام من نومه فزعاً، فذهب إلى المعبر الأول فقص عليه
الرؤيا فقال له: إن عليك ديوناً، وإن هناك من يطالبك بالتسديد، وسوف تسدده، فقال
الرائي: ليس عليَّ ديون فأسددها! فذهب إلى معبر آخر فقال له: هل لديك سائق؟ فقال:
نعم، قال: وتشعر منه بضيق دونما سبب؟ فقال: نعم، فقال له المعبر: وهل تشعر بتعب
مفاجئ وخمول غير طبيعي؟ فقال: نعم، فقال له المعبر: فخذ أثراً من السائق؛ فهو عائن،
وأحسن الظن فيه، فأخذ الأثر؛ فذهب عنه ما يجد من التعب والضيق.

التحليل:

رموز هذه الرؤيا: الثعبان، وباب
الدار، وضربة بالإناء، فالمعبر الأول نظر إلى الرمز الثاني، وهو الباب وملازمة
الدائنين له، وأهمل الرمزين الآخرين، والرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة كما في
(قاعدة:20)، ولذلك لم يصب في تعبيره، بدليل أن الرائي نفى عن نفسه الدين، وأصاب
المعبر الآخر، حيث سأل عن حاله، والتعبير باختلاف هيئات الناس وأقدارهم كما في
(قاعدة 16)، وخص السائق؛ لكثرة خروجه من البيت وملازمة الباب، والثعبان قرينة على
أنه عائن، وغالباً ما يكون فيه خير، ولذلك قال له: أحسن الظن وخذ الأثر كما في حديث
جن المدينة، والقرينة هي المعول عليها في الرؤيا كما في (قاعدة 33) فلا يعدل عن هذا
المعنى.

المثال الخامس:

رأى رجل أنه دخل عليه في مجلسه قط
ونيص (قنفذ: وهو حيوان شوكي) يهاجمانه فقتل النيص ودخل القط البيت، فقام من نومه
مذعوراً، فسأله المعبر عن حاله؟ فقال: إن لي ابناً صغيراً جميل العينين، وفجأة
اشتكى من عينيه، فكشف عليه في أحد المستشفيات الراقية المتخصصة بالأشعة المقطعية،
وقالوا لي إن ابنك مصاب بسرطانين في العصب البصري يتسابقان إلى المخ لإتلافه،
ويلزمك إجراء عملية لتقوير العينين بأعصابها؛ حتى لا يصل إلى المخ، وحددت العملية
بعد أسبوع على أكثر تقدير، ثم طالبوه بالتوقيع، فرأى بعد ذلك هذه الرؤيا!!


فقال له المعبر: أرجئ هذه العملية،
ثم بادره بالسؤال: حينما شكى ابنك عينيه، هل كان معه اثنان من الزملاء في المجلس،
أحدهما قد حلق اللحية والشارب، والآخر قد قصر لحيته تقصيراً شديداً؟ فقال الرائي:
نعم، ولقد سمعت أحدهما يصف جمال عيني الولد بقوله: لو كانت على امرأة لأصبحت ملكة
للجمال!! والآخر يضحك، فقال: خذ منهما أثراً لولدك، وسوف يشفيه الله عز وجل، فأخذ
الأثر وشفي الغلام تماماً تحت سمع وبصر الأطباء وهم في حيرة، وذلك عام 1417هـ.


التحليل:

الرموز: المجلس، القط والنيص
ومهاجمتهما، وقتل أحدهما، سؤال المعبر عن حال الشخص مطلب ضروري؛ لأن التعبير
باختلاف هيئات الناس وأقدارهم كما في (قاعدة16)، ووجود هذين العائنين في مجلس
الرائي دليل على أنهما ليسا من الأقارب، ولذلك قال له المعبر: إنهما من الزملاء،
والقط يرمز إلى قوله- صلى الله عليه وسلم-:
((إنه من الطوافين أو الطوافات
عليكم)) .

فهو لا يأتي إلا في المناسبات،
ونعومة القط دليل على الشخص الحليق، وخشونة هذا النيص تدل على الشخص الآخر في تقصير
الشعر تقصيراً شديداً، ودلالة القرآن والسنة أصل من أصول التعبير كما في
(قاعدة:32)، واستدل بأصول الرؤيا من حيث الجنس والصنف والطبع، وأعملها كما في
(قاعدة: 4).

وقبل أن أنهي هذا البحث يجدر الإشارة
إلى قول الإمام مالك- رحمه الله- وقد سئل: أيفسر الرؤيا كل أحد؟! فقال: أبالنبوة
يُلعب؟! ثم قال: لا يعبر الرؤيا إلا من أحسنها، فإن رأى خيراً أخبره، وإن رأى
مكروهاً فليقل خيراً أو ليصمت، وقال الشيخ السعدي- رحمه الله-: ( إن علم التعبير من
العلوم الشرعية، وإنه يثاب الإنسان على تعلمه وتعليمه).
القواعد في تفسير الاحلام4
لا حاجة للتعبير في حالة الرؤيا الصادقة
الرؤيا إذا تكررت مع وقوعها، فلا تخلو من أربعة أشياء:
1- تذكير بنعمة من الله لم تشكر بسبب هذه الرؤيا.
2- تحذير من معصية لم يتب منها.
3- تنبيه عن دَين على الميت لم يؤد عنه، أو وصية، أو مظلمة.
4- دلالة على أثر عين لم يتسبب منه، فيجب المبادرة"
والأمثلة في هذا الباب أكثر من أن تحصى.
"الغالب في الرؤيا السيئة التعجيل، والحسنة التأجيل"
وهذا ما يدل عليه الواقع، وتشهد له التجربة، فالرؤيا السيئة تقع بسرعة؛ حتى يبادر إلى التوبة والإقلاع عن المعصية والاستعداد للمصيبة، ولابد أن يسأل الرائي: هل جرى له شيء من الشر قبل هذه الرؤيا؟ فإن جرى له شيء من هذا فهو تفسيره، وإلا فهي مصيبة سوف تقع، فيستعد لها، وهذا من رحمة الله بعبده ولطفه به.
أما الرؤيا الحسنة فطابعها التأجيل، وهي من البشرى بالخير قبل وقوعه فتستعد النفس له، ويأمن الخائف، وقد تعجل في حالات نادرة، كأن يؤمر بفعل شيء حتى يبرأ من مرضه ببذل الصدقات.
ومثال الحسنة: قصة رؤيا يوسف ـ عليه وعلى نبينا- أفضل الصلاة والسلام - في صغره (( يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ)) (يوسف: 4).
وقد وقع تفسيرها بعد مدة طويلة، قيل إنها أربعون سنة حينما تولى ملك مصر.
ومثال السيئة: ( قال رجل لسعيد بن المسيب: رأيتني أصلي فوق الكعبة، فقال: اتق الله، وأنزع؛ فإني أراك خرجت عن الإسلام).
لا حاجة للتعبير في حالة الرؤيا الصادقة التي تقع كفلق الصبح: وهي حالة نادرة، وإنما تكون في الغالب للأنبياء والصديقين والشهداء وصالحي المؤمنين.
مثاله: حينما بُشر النبي- صلى الله عليه وسلم- في المنام بفتح مكة، قال تعالى: (( لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ)) (الفتح: 27).
وكذلك رؤيا إبراهيم ـ عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام في ذبح ولده.
تكون الرؤيا عامة إن كانت في الآيات الكونية، أو في المعالم البارزة:
فآيات الله الكونية: كالكسوف والخسوف والزلازل والعواصف والأمطار.
والمعالم البارزة: كمنارة المسجد، أو الكعبة، أو المشاعر المقدسة، أو ناطحات السحاب، أو شأن يخص الأمة، خيراً كان أم شراً، أو يرى الرؤيا حاكم البلد، أو يراها العلماء.
وفي الوقت نفسه قد تفيد الرؤيا العامة أمراً يخص الرائي، فتكون الرؤيا ذاتها تحتوي على عموم وخصوص.
مثاله: "عن أنس- رضي الله عنه- قال: كان النبي- صلى الله عليه وسلم- تعجبه الرؤيا، فقال: (( هل رأى أحد منكم رؤيا اليوم؟)) ، قالت عائشة رضي الله عنها: رأيت كأن ثلاثة أقمار سقطن في حجرتي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (( إن صدقت رؤياك، دفن في بيتك ثلاثة هم أفضل ـ أو خير ـ أهل الأرض)) .
فلما توفي النبي- صلى الله عليه وسلم- ودفن في بيتها قال لها أبو بكر رضي الله عنه: ( هذا أحد أقمارك وهو خيرها، ثم توفي أبو بكر وعمر فدفنا في بيتها).
وروي أن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه- وجه قاضياً للشام، فسار ثم رجع من الطريق، فقال له عمر: ما ردك؟ قال: رأيت في المنام كأن الشمس والقمر يقتتلان، وكأن الكواكب بعضها مع القمر، وبعضها مع الشمس، قال عمر: فمع أيهما كنت؟ قال: مع القمر، قال: انطلق، لا تعمل لي عملاً أبداً، ثم اقترأ قوله تعالى: (( فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً)) (الإسراء: 12).
فلما كان يوم صفين قتل الرجل مع أهل الشام.
كل ما أشكل تأويله لرموزه المتضادة، فيعمد إلى الرمز الواضح:
ولا يلتفت إلى الرموز الضعيفة؛ لأنها قد تكون من الأضغاث أو حديث النفس، وإذا تعذر فهم الرموز فتمهل، ويحمل الرمز المجهول على المعنى المعلوم"
مثاله: رأى الحجاج بن يوسف في منامه كأن جاريتين من الحور العين نزلا من السماء، فأخذ الحجاج أحدهما ورجعت الأخرى إلى السماء، ففرح برؤياه، فعرضت على ابن سيرين فقال: إنما هما فتنتان يدرك أحدهما ولا يدرك الأخرى، فأدرك الحجاج فتنة ابن الأشعث، ولم يدرك فتنة ابن المهلب.
فالرمز: الجاريتان، والرمز الآخر: الحور العين، وهما رمزان متضادان. لأن الحور العين مقصورات في الخيام، وهاتان الجاريتان نزلت إحداهما إلى الأرض، فيعمد إلى الرمز الواضح وهو (الجاريتان) من الجور والظلم، وقول النبي- صلى الله عليه وسلم-: (( ما تركت بعدي فتنة هي أضر على الرجال من النساء)) .
فالحجاج أدرك فتنة إحدى الجاريتين.
وروي عن ابن سيرين: أن امرأة سألته أنها رأت في منامها رجلاً مقيداً مغلولاً، فقال لها: لا يكون هذا؛ لأن القيد ثبات في الدين وإيمان، قال النبي- صلى الله عليه وسلم-: (( أحب القيد وأكره الغل، والقيد ثبات في الدين)).
وأما الغل: فخيانة وكفر، فلا يكون المؤمن كافراً! فقالت المرأة: قد والله رأيت هذه الرؤيا بحال حسنة، وكأني أنظر إلى الغل في عنقه في ساجور، (وهي خشبة تجعل في عنق الكلب)، فلما سمع بذكر الساجور قال لها: نعم قد عرفت الآن؛ لأن الساجور والغل جميعاً، وكل واحد منهما تأويله نفاق وخيانة وكفر، وهما في أمثال التأويل أقوى من القيد وحده، وليس معه شاهد يقويه، فهذا رجل يدعى إلى غير أبيه وإلى غير قومه، ويدعي إلى العرب وليس منهم، قالت المرأة "إن لله وإنا إليه راجعون".
إذا اجتمع في الرؤيا المباشر والمتسبب والساكت، فحكمهم واحد، وبخاصة في مسألة العين:
فإذا اجتمع رمزان ومقصودهما واحد، دخل أحدهما في الآخر غالباً، وإعمال الرموز أولى من إهمالها، والتابع ـ كما يقال ـ تابع، أي: لا يهمل ما دل عليه الرمز ما أمكن حمله على معنى يتوافق مع الرموز الأخرى، والإشارة تقوم مقام العبارة كما يقرره الأصوليون"
مثاله: لو يرى رجلاً يحفر حفرة، وجاء رجل آخر فأخذ بالرائي وقذفه في الحفرة، ورجل ثالث ينظر إليه ولم يساعده، فالجميع حكمهم واحد، وهو إصابة الرائي بالعين من الجميع، وتتفاوت قوة العين حسب الأذى في الرؤيا.
القواعد في تفسير الاحلام3
أمثال القرآن والسنة أصول لتعبير الرؤى

تناول الشيخ في مقالات سابقة عدد من
القواعد المهمة في الرؤيا وأصناف المعبرين وهو في هذا المقال يورد أمثلة من القرآن
والسنة باعتبارها أصولاً لتعبير الرؤيا.

قاعدة:

( أمثال القرآن الكريم والسنة النبوية،
كلها أصول لعلم التعبير، لمن أحسن النظر والاستدلال بها).

وأمثلتها أكثر من أن تحصى، وإليك
بعضها:

التمر:
رؤيته رزق وهناءة عيش، لقوله تعالى في شأن مريم عليها السلام:
(( وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ
النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً* فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرِّي
عَيْناً)) (مريم: 25 ، 26)

الخشب:
يُعبر بالنفاق، لوصف المنافقين به في قوله تعالى:
(( كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ))
(المنافقون: 4).

النعاس:
يعبر بالأمن، لقول تعالى: ((
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ))
(الأنفال: 11).

الضحك:
بشرى لقوله تعالى: ((
فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا))
(هود: 71).

الطلاق:
يعبر بالغنى، لقوله تعالى: ((
وَإِنْ يَتَفَرَّقَا يُغْنِ اللَّهُ كُلّاً مِنْ سَعَتِهِ))
(النساء: 130).

السفينة:
تعبر بالنجاة، لقوله تعالى: ((
فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ وَجَعَلْنَاهَا آيَةً لِلْعَالَمِينَ))
(العنكبوت:15).

النار:
تُعبر بالمناسبة السعيدة، لقوله تعالى:
(( أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ
وَمَنْ حَوْلَهَا)) (النمل:
8).

العسل:
شفاء بالرقية الشرعية، لقوله تعالى:
(( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا
هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ))
(الإسراء: 82).

الخصومة:
مودة بعد سوء تفاهم، لقوله تعالى:
(( عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ
بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً))
(الممتحنة: 7).

أو بسبب عين، فأخذ الأثر يزيل تلك
العداوة.

الحديد:
تشعر بقسوة في القلب، لقوله تعالى:
(( ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ
بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قسْوَةً))
(البقرة: 74).

قاعدة:

( القرينة في الرؤيا هي المعول عليها
في التأويل؛ فتحري المعنى في التأويل بحسب وجود هذه القرينة).

مثاله: الطير:
إن كان على الكتف أو العنق، فهو عمل الإنسان لقوله تعالى:
(( وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ
طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ))
(الإسراء: 13).

وإن كان على الرأس فإنه يلي أمراً
هاماً ويكون رأساً فيه، لقوله تعالى:

(( وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ
لَهُ أَوَّابٌ)) (ص:19).


وإن خرجت من فمه فهي روحه إن كان
مريضاً أو مجاهداً، وإن كان صحيحاً فهي تحذير من كلمة سيئة تخرج منه، وإن رأى
طيوراً في بيته فهم الملائكة وصالحوا الجن، وإن وقع بين يديه فهي بشارة سريعة.

السمك:
إن كانت طرية فهي امرأة، والمشوي رزق بدون عناء؛ لقصة المائدة، والسمك المالح سفر
في طلب علم في بلد بحري؛ لقصة موسى عليه السلام مع الخضر.

الحية:
عدو إذا هوجم، وغالباً ما يكون فيه خير، كما في حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- عن
جن المدينة الذين أسلموا، وتكون هذه لعداوة قريب نسباً أو مكاناً؛ كخادمة مثلاً،
قال تعالى: (( إِنَّ مِنْ
أَزْوَاجِكُمْ وَأَوْلادِكُمْ عَدُوّاً لَكُمْ فَاحْذَرُوهُمْ))
(التغابن: 14).

العقرب:
عدو فاسق بحسب لونها؛ لقوله- صلى الله عليه وسلم- (
قاتل الله العقرب ما تركت نبياً ولا غيره)).

الكلب:
عدو فاسق بحسب اللون، كثير الكلام والصخب، قال تعالى:

(( إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ
أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ))
(لأعراف: 176).

النزول:
ذلة؛ لقوله تعالى: ((
اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ
وَالْمَسْكَنَةُ)) (البقرة:
61).

الصعود:
رفعة وعصمة؛ لقوله تعالى: ((
سَآوي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ))
(هود: من الآية 43).

قاعدة:

( الرائي أحق برؤياه من المرئي، وإن
كان له نصيب في التعبير).

فالرؤيا تكون خاصة للرائي، وقد
يستفيد منها غيره، كما قال- صلى الله عليه وسلم-:
(( رؤيا الرجل الصالح ـ يراها أو ترى
له ـ جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة)).

مثاله: سئل ابن سيرين- رحمه الله- عن
امرأة رأت بنتاً لها في المنام ميتة، فقالت لها: يا بنيتي، أي الأعمال وجدت خيراً؟
قالت: يا أمتاه عليك بالجوز، فاقسميه بين المساكين! فقال ابن سيرين: لتخرج هذه
المرأة الكنز الذي عندها فلتتصدق به، فقالت المرأة: أستغفر الله العظيم، إن عندي
لكنزاً دفنته أيام الطاعون.

فالرؤيا خاصة بالمرأة، وقد تستفيد
ابنتها المتوفاة من الصدقة.

القاعدة الخامسة والثلانون:

( تواطؤ الجمع على رؤيا واحدة دليل ـ
في الغالب ـ على صحتها ما لم تخالف الشرع)

وقد ترجم البخاري ـ رحمه الله ـ بذلك
فقال: ( باب التواطؤ على الرؤيا) ففي حديث تعيين ليلة القدر ( أرى رؤياكم قد تواطأت
على العشر الأواخر).

فالتوافق دليل على صحة الرؤيا بشرط
ألا تخالف الشرع الحنيف.

قاعدة:

( مخالفة الرؤيا للشرع دليل واضح على
بطلانها).

فالرؤيا ليست مصدراً للتلقي
والتشريع؛ لأنه بذلك يلزم القائل بحجية الرؤيا في الشرع، القول بتجديد الوحي بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا محال؛ بل باطل.

قاعدة:

( دلالات الأرقام حجة في الأحلام).

وذلك أن الأرقام، إما رموز وقتية،
مثاله: قصة رؤيا ملك مصر: ((
إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ))
(يوسف: 43).

فالبقرات السمان هي السنون الخصبة،
والعجاف هي السنون المجدبة. وكقول المرأة التي رأت القمر دخل في الثريا، فقال ابن
سيرين: زعمت هذه المرأة أني ميت إلى سبعة أيام.

قال الأشعث:
فعددنا سبعة أيام فدفناه في اليوم السابع، وذلك أن الثريا سبع نجوم، والقمر المراد
به العالم، وهو ابن سيرين، ودخوله موته.

أو أن الأرقام رموز لأشخاص، مثاله:
عن وهب بن منبه قال: إن يعقوب ـ عليه السلام ـ رأى في المنام، قبل فقد يوسف ـ عليه
السلام ـ كأن عشرة ذئاب أحاطت بيوسف، ويعقوب على جبل، ويوسف في السهل؛ فتعاورته
بينهم فأشفق عليه، وهو ينظر إليه من فوق الجبل، إذ انفرجت الأرض ليوسف فغار فيها
وتفرقت عنه الذئاب، فذلك قوله لبنيه:

(( وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ
الذِّئْبُ)) (يوسف: 13)، وهذا
حديث مرسل.

وقول وهب لا يكون من قبيل الرأي،
ولعله من الإسرائيليات، فالعشرة هم إخوة يوسف، وهم الذين كادوا ليوسف عليه السلام.


وبهذا تستطيع تمييز الأرقام
وتعبيرها، والغالب فيها أنها رموز وقتية. فمثلاً: لو أعطي إنسان مبلغاً وقدره
(21050) ريالاً، فهذا الرقم هو تاريخ معين للرائي، فتجرد الأرقام من الأصفار، ثم
تقلب الأرقام فيكون التاريخ كالآتي: 5/21 من السنة التي هو فيها، وهو خير وفرج
للرائي، وأحياناً تجمع الأرقام؛ فيكون تاريخاً لحدث معين، والله أعلم.



قاعدة:

( لكل عصر أوانه في التعبير، وعلى حسب
معطيات العصر يكون التعبير).

مثاله: السفر من مكان معروف إلى مكان
غير معروف، فهو الموت في فهم الأقدمين، أما في عصرنا فالمراد كثرة السفر والانتقال
لوجود "الطائرات"، وكذلك رؤية "بيوت الطين" فهي في فهم الأقدمين الستر والمأوى، أما
في عصرنا، فيراد به المس الشيطاني؛ لاستغناء الناس عن بيوت الطين، فصارت مأوى
للشياطين.

وكذلك الصلاة فوق الكعبة، فهي في فهم
الأقدمين: ردة عن الدين، أما في عصرنا، ووجود الأدوار العليا في الحرم، فمعناه: علو
القدر للرائي والأمن، وكذلك رؤية الحمار، قال الأقدمون: هو رزق ومال، أما في عصرنا،
فرؤيته تدل على خصلة من خصال اليهود، وهو حمل العلم بدون عمل، فلابد من مراعاة زمن
الرؤيا.

قاعدة:

( ليست العبرة في قص الرؤيا، ولكن
طريقتك في تعبيرها).

فلابد من الإحاطة بمضمون الرؤيا.

فإما أن تكون محمودة ظاهراً وباطناً،
مثاله: كأن يرى أنه يطوف في الحرم، فتعبيره: أمن وقضاء حاجة.

وإما أن تكون محمودة ظاهراً، مذمومة
باطناً، مثاله: كأن يرى أنه يعطي مالاً، فتعبيره: أنه يأخذ مالاً.

وإما أن تكون مذمومة ظاهراً وباطناً،
مثاله: رؤية الحية تلدغه، فتعبيره: إصابة عين من قريب.

وإما أن تكون مذمومة ظاهراً محمودة
باطناً، مثاله: نكاح الأقارب، فتعبيره: بر وصلة رحم.

القاعدة الأربعون:

( تعبير الرؤى من باب الفتوى)

فيشترط في المعبر أن يكون على دراية
بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولذلك يقول النبي- صلى الله عليه وسلم-:
(( إذا رأى أحدكم رؤيا، فلا
يحدث بها إلا ناصحاً أو عالماً)).

يقول الشيخ السعدي ـ رحمه الله ـ:
( إن علم التعبير من العلوم الشرعية، وإنه يثاب الإنسان على تعلمه وتعليمه، وإن
تعبير الرؤيا داخل في الفتوى).

مثاله: ما قاله الله تعالى على لسان
يوسف ـ عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام ـ للفتيين:
(( قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ
تَسْتَفْتِيَانِ)) (يوسف: 41
القواعد في تفسير الاحلام2

تعبير الرؤيا بحسب هيئات الناس وأقدارهم!
القاعدة السابعة: الرؤيا حديث المَلك وهو لا يكذب.
الرؤيا حديث الملك، وهو متعلق بالروح، وقد وُكِّل بها والملك لا يكذب، ولذلك سماها الله "أحاديث".
أما الأحلام فهي حديث الشيطان ووسوسته، وهي متعلقة بالنفس، وقد وكل بها شيطان، والكذب عمدته لإخافة الحالم .
أما حديث النفس فهو متعلق بالجسد، وهو الرغبات والمشاعر المكبوتة في اللاشعور، فتستيقظ في المنام ولا تأويل له، ومراتب النفس:
أ- النفس اللوامة: من تأثير فعل المعصية في الواقع؛ فيحصل تأنيب الضمير والبكاء.
ب- النفس المطمئنة: من تأثير فعل الحسنة في الواقع؛ فيحصل له من رضا داخلي وسرور وضحك.
ج- النفس الأمارة بالسوء: كالهم بالمعصية في الواقع؛ فيحصل له تفريغ هذه المشاعر عن طريق الحلم، ومثله الهم بالشرب للجائع في رمضان؛ فيرى ذلك في منامه واقعاً.
ما كان له في الواقع صلة مباشرة فإنه لا يعتد به، ويلحق حينئذ بحديث النفس ما لم يكن بعد استخارة أو استشارة أو دعاء.
مثاله: من كان لديه اختبار غداً، فيرى نفسه وقد دخل صالة الاختبار. ومثل رجل ضُرب في الواقع فيرى نفسه هو الضارب، فهذا نوع من التفريغ الانفعالي فلا يُعتد به.
أما ما كان بعد دعاء فمثل حديث عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: (( رأيت امرأة سوداء ثائرة الرأس خرجت من المدينة بمهيعة وهي الجحفة، فأولت أن وباء بالمدينة نقل إليها)) (رواه البخاري).
فهذه رؤيا، وقد دعا النبي- صلى الله عليه وسلم- بذهاب حمى يثرب؛ لما عاناه الصحابة منها إلى الجحفة؛ لكون المشركين بها حينئذ، وكان يتوقع الإجابة، فلما رأى هذه الرؤيا استبشر بها خيراً وعبرها؛ لأنه ينتظر إجابة دعائه.
ويقاس على الدعاء: الاستخارة والاستشارة، فالرؤيا بعدهما حجة في هذا الباب.
القاعدة التاسعة: ما لا يذكر من الرؤيا بعد اليقظة فلا خير فيه، ما لم تدل عليه قرينة في الواقع تذكر به، فلو قام من نومه وقد نسي رؤياه، فلما ذهب إلى عمله شاهد لوناً أخضر، فتذكر الرؤيا بتفاصيلها من رؤية حدائق خضراء ونحوها؛ فالرؤيا صادقة لوجود تلك القرينة.
وما جاء في الرؤيا بخوف ووجل، فالأصل في التعبير التيسير والبشارة: لقوله تعالى ( يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ)) (البقرة: 185).
مثاله: لو رأى أنه خائف فإنه يعبر بالأمن لقوله تعالى: (( وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً)) (النور: 55).
ولو رأى نفسه فقيراً، فإن الله سوف يغنيه لقوله تعالى حاكياً عن موسى -عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام-: (( رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ)) (القصص: 24).
فأغناه الله بعد مقالته، ورؤية نكاح المحارم بر وصلة رحم، ورؤية الزواج تجارة، والطيران سفر وهكذا.
القاعدة الحادية عشرة: التعبير قياس وتشبيه وظن لا يقطع به، ولكن يستأنس به، ولا يحلف على غيبه إلا أن يظهر في اليقظة صدقه.
مثاله: جاءت امرأة إلى ابن سيرين وهو يتغذى، فقالت له: يا أبا بكر، رأيت رؤيا، فقال: تقصين أو تتركيني حتى آكل؟ قالت: أتركك، فأكل ثم قال: قصي، قالت: رأيت القمر قد دخل في الثريا، فنادى مناد من خلفي: ائتي ابن سيرين فقصي عليه، قالت: فغسل يده عن الطعام، وقال: ويلك، كيف رأيت؟ فأعادت عليه، فتغير لونه، وقام وهو آخذ ببطنه، فقالت أخته: مالك؟ فقال: زعمت هذه المرأة أني ميت إلى سبعة أيام، قال الأشعث: فعددنا سبعة أيام، فدفناه في اليوم السابع!
فهذه القصة لابن سيرين ظهرت علامات صدقها في اليقظة فيجزم بها، وأما إذا لم يظهر في الواقع شيء يدل على صدق الرؤيا فتكون مجرد ظن واستئناس.
القاعدة الثانية عشرة: كل أثر مؤلم في اليقظة بعد رؤيا، فهو دلالة بداية مس عن طريق العين، فلابد من مبادرة أخذ الأثر حتى لا تتمكن منه تلك العين.
مثاله: رجل رأى كأن أحداً يضربه بسكين في خاصرته، فقام من نومه متألماً من مكان الضربة، فلاشك أن هذه علامة من علامات الإصابة بالعين، فلابد من أخذ الأثر ممن رآه في المنام حتى تذهب تلك العين.
القاعدة الثالثة عشرة: الرؤيا سر أودعه الله عن طريق المَلك للرائي، فلا يقص إلا على عالم أو ناصح، والسبب في ذلك ـ والله أعلم ـ حتى لا يعبر عن طريق جاهل أو حاسد فيقع ما لا تحمد عقباه، أما إذا قيلت في مجمع طلبة علم أو عقلاء، فلا بأس بالجهر بها؛ لأن الصحابة دائماً يقصون الرؤى بحضور غيرهم.
مثاله: قصة يوسف مع إخوته حينما قال له والده: (( لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْداً)) (يوسف: 5).
القاعدة الرابعة عشرة: كل رؤيا لها معنيان: بعيد وقريب يتفاوتان في الخير والشر، فيُغلَّب جانب الخير على جانب الشر.
مثاله: حديث عائشة زوج النبي- صلى الله عليه وسلم- قالت: (( كانت امرأة من أهل المدينة لها زوج يختلف، فكانت ترى رؤيا كلما غاب عنها زوجها، وقلما يغيب إلا تركها حاملاً، فتأتي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فتقول: إن زوجي خرج تاجراً فتركني حاملاً، فرأيت فيما يرى النائم أن سارية بيتي انكسرت، وأني ولدت غلاماً أعور، فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (( خيراً يرجع زوجك عليك إن شاء الله صالحاً وتلدين غلاماً باراً)).
فكانت تراها مرتين أو ثلاثاً، كل ذلك تأتي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فيقول لها ذلك، فيرجع زوجها وتلد غلاماً، فجاءت كما كانت تأتيه، ورسول الله- صلى الله عليه وسلم- غائب، وقد رأت تلك الرؤيا. فقلت لها: عم تسألين رسول الله يا أمة الله؟ فقالت: رؤيا كنت أراها؛ فآتي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأسأله عنها فيقول: (( خيراً )) فيكون كما قال، فقلت: فأخبريني ما هي؟ قالت: حتى يأتي رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فأعرضها عليه كما كنت أعرض، فوالله ما تركتها حتى أخبرتني، فقلت: والله لئن صدقت رؤياك، ليموتن زوجك وتلدين غلاماً فاجراً، فقعدت تبكي، فقال لها- يعني رسول الله- صلى الله عليه وسلم –(( ما لها يا عائشة)) فأخبرته الخبر وما تأولته لها، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم-: (( مه يا عائشة، إذا عبرتم للمسلم الرؤيا فاعبروها على الخير، فإن الرؤيا على ما يعبرها صاحبها)) .
فمات والله زوجها، ولا أراها إلا ولدت غلاماً فاجراً".
فالنبي- صلى الله عليه وسلم- رأى المعنى البعيد من أن انكسار سارية البيت معناه: سعة للبيت، وسعته من سعة الرزق، والغلام الأعور: أي أنه لا يرى إلا طريق الخير وهو إشارة لقوله تعالى: (( وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ)) (البلد:10).
أما عائشة- رضي الله عنها- فنظرت إلى المعنى القريب وهو: أن سارية البيت هو زوجها، وانكسارها: موته، والغلام الأعور: إشارة إلى المسيح الدجال.
ومثله رؤيا النار، فالمعنى القريب تعني الخصومة والشقاق، وهو بمعنى سيئ، أما المعنى البعيد فهو الخير والبركة إشارة لقوله( أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا)) (النمل: 8).
القاعدة الخامسة عشرة: رؤيا المؤمن تسره ولا تغره.
فهي مبشرة لا يتكل عليها فقط، فلابد من مبادرة الأعمال،
قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: كان إبراهيم الحميدي رجلاً صالحاً، فدخل عليه الإمام أحمد بن حنبل- رضي الله عنه- فقال له: إن أمي رأت لك كذا وكذا، وذكر الجنة، فقال الإمام أحمد: يا أخي إن سهل بن سلامة كان الناس يخبرونه بمثل هذا، وخرج سهل إلى سفك الدماء، ثم قال له: "الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره".
وقال الإمام الذهبي: في رؤيا عبد الرحمن بن عوف- رضي الله عنه- أن يدخل الجنة حبواً مع أنه من أهل الجنة، وأحد العشرة المبشرين.
قال: إسناده حسن، فهو وغيره منام، والمنام له تأويل، وقد انتفع ابن عوف- رضي الله عنه- بما رأى وبما بلغه، حتى تصدق بأموال عظيمة أطلقت – ولله الحمد - قدميه وصار من ورثة الفردوس فلا ضير.
القاعدة السادسة عشرة: التعبير يختلف باختلاف هيئات الناس وأقدارهم.. فلابد أن ينظر إلى حال الرائي وقدره، ثم يبنى على ذلك التأويل المناسب.
مثاله: قصة الرجلين اللذين رأى كل منهما أنه يؤذن، فقال ابن سيرين للسيئ منهما: أنت تسرق، وقال للصالح: أنت تحج، فقال له جلساؤه: كيف فرقت بينهما والرؤيا واحدة؟ قال: رأيت للأول سيما حسنة فتأولت(( وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ)) (الحج: 27).
ولم أر هيئة للثاني فتأولت: (( ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ)) (يوسف: 70).
وفي هذا رد على من يعبر الرؤيا مباشرة دون اعتبار لحال الرائي ومكانته .
القواعد في تفسير الاحلام1

أقسام
الرؤيا: تنقسم الرؤيا إلى
ثلاثة أقسام:

الأول:
حديث المَلَك: (وهي الرؤيا الصادقة، وهي بشرى من الله لعبده).

الثاني:
حديث الشيطان: (وهي الرؤيا الباطلة، وهي من تحزين الشيطان).

الثالث:
حديث النفس: (وهي ما يحدث الإنسان بها نفسه في اليقظة؛ فيراها في منامه، ولا
تأويل لها).

وهذه الأقسام يشملها معنى الآية(
وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ
وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى
أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ)) (يوسف:6)..
وانظر إلى كلمة "أحاديث" ولم يقل "حديث".

قال البيضاوي:
"من تأويل الأحاديث"، أي يعلمك من تعبير الرؤيا؛ لأنها أحاديث المَلَك، إن كانت
صادقة، وأحاديث النفس والشيطان، إن كانت كاذبة".

قال النبي- صلى الله عليه وسلم-:
(( والرؤيا ثلاثة: فرؤيا
صالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه))
(صحيح مسلم).

وينقسم المعبرون إلى خمسة أقسام:

الأول:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة الانتقائية لبعض الرموز فقط، وهذا فيه اعتداء
على حال الرائي؛ لأن الرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة.

الثاني:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة التوافقية لكتب التعبير السابقة، وفي هذا
اعتداء على واقع الرائي، فكل جيل يختلف واقعه عن غيره.

الثالث:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة الإلهامية فقط، وجعلها خاصة على المعبر، وهذا
مخالف لما عليه السلف؛ فلم يرد عليه دليل ولا اطردت به عادة.

الرابع:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة النفسية فقط، كعلماء النفس، ومن وافقهم، وأهمل
الجوانب الأخرى الواردة في السنة كالرؤيا الصادقة والحلم الشيطاني.

الخامس:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة التكاملية، من جمع للرموز كلها، ومعرفة حال
الرائي، فهذا القسم هو الصحيح الذي عليه الدليل الشرعي وموافقة علماء السلف
والخلف، وهو ما سيكون عليه منهج هذا الكتاب ـ بإذن الله عز وجل ـ.

والرؤى لغةٌ مصورة، لو أُحسن فك
رموزها ومفرداتها، وتم ربطها بالواقع المعاش، لأصبحت خطاً صالحاً لحل كثير من
مشاكل الحياة أو الاستعداد لها، ولأصبحت مصدراً من مصادر المعرفة والإلهام.

الضابط الشرعي في التأويل:

ما هو الضابط الشرعي الصحيح في
تأويل الرؤيا؟

الرؤيا الصادقة نوعان:

النوع الأول:
ظاهر لا يحتاج إلى تأويل فيقع كما رُئي؛ كرؤيا الأنبياء والصديقين والشهداء
والصالحين، ومثاله: رؤيا نبي الله إبراهيم ـ عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة
والسلام ـ في ذبح إسماعيل.

النوع الثاني:
قسم يحتاج إلى تأويل وتعبير؛ لأنها أمثال يضربها المَلَك ليستدل الرائي بما
ضُرب له من مثل، وهذا كثير الوقوع، ومثاله ما روي عن النبي- صلى الله عليه
وسلم- أنه قال: (( رأيت
ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة بن رافع فأتينا برطب من رطب بن طاب،
فأولت: الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طاب))
(صحيح مسلم).

فأخذ من "رافع" الرفعة، ومن
"عقبة" العاقبة، ومن "رطب بن طاب" طيب الدين، فأي تأويل للرؤيا بغير هذا
الضابط، فهو مردود بهذا النص.

حقيقة الرؤيا:

قال القاضي أبو بكر العربي:
"الرؤيا إدراكات علَّقها الله في قلب العبد على يدي مَلَك أو شيطان، إما
بأسمائها (أي حقيقتها)، وإما بكناها: (أي عباراتها)، وإما تخليط "..

فمهمة المعبِّر: نقل الصورة
الذهنية من اللاشعور اللاواعي إلى الشعور الواعي؛ عندما تكون الرؤيا رمزاً.

أما إذا جاءت الرؤيا كفلق الصبح؛
فهي تقع بدون تأويل، والسبب اتحاد اللاشعور اللاواعي بالشعور الواعي؛ فتتضح
الصورة للتطابق، فلا تحتاج إلى تأويل.

فالرؤى لها دلالات، منها ما هو
جلي فلا يحتاج إلى تعبير، ومنها ما هو خفي ويحتاج إلى تأويل وتوضيح، وعكس
للرموز التي في اللاشعور اللاواعي، حتى تطابق حال الرائي وواقعه المعاش، وهو
الشعور الواعي، فلا بد من معرفة حال الرائي وزمنه حتى يتم التعبير على أكمل
وجه.

منهج عملي في تعبير الرؤيا:

يلزمك إذا أردت أن تعبر الرؤيا
على وجهها الصحيح، معرفة أدوات التعبير، فمن لا يملك هذه الأدوات فإنه لا يحسن
التعبير، وفاقد الشيء لا يعطيه، فتعبير الرؤيا علم ومهارة تكتسب، وما الإلهام
في التعبير إلا إحدى المهارات المكتسبة، ونتيجة للتجربة، فإذا أردت تعبيراً
موفقاً فعليك أن تتعلم قواعد الرؤيا أولاً، ثم تكتسب مهاراتها وتطبيقاتها
لاحقاً.

أما كيفية التعبير: فبعد سماعك
تفاصيل الرؤيا:

ـ الجأ إلى الله، وأطلب منه
التوفيق والإعانة والتسديد.

ـ ضع يدك على رموزها المهمة
المرتبطة بواقع وحال الرائي.

ـ ثم ألف بين باقي الرموز الأخرى
دونما إهمال، كأنما تنظمها نظماً كحبات العقد بوضع تصور خاص.

ـ وأضف لذلك ما انقدح في ذهنك من
معنى عام يربطها جميعاً.

ـ واحملها على الفأل قدر
الإمكان.

ـ وطبق قواعد الرؤيا المذكورة في
هذا الكتاب.

فإن أشكلت عليك، فقل: الله أعلم،
فهي نصف العلم، ولا يلزمك تأويل كل رؤيا فهي مثل الفتوى.

وإن تبين لك تأويلها، فقل: بسم
الله، ثم ادع لصاحبها مثل أن تقول: خيراً أعطيت وشراً كفيت، ثم أوِّل دون جزم
بقولك: إن صدقت رؤياك فهي كذا وكذا، والله أعلم.

وستجد ـ بإذن الله ـ تعبيرك
صائباً.

تنبيه مهم:

وقبل الشروع في الضوابط لابد من
تنبيهات مهمة عن النقاط التالية:

*
حدود الرؤى:
أفضل ما يقال في ذلك قول الشاطبي- رحمه الله-: "إن فائدة الرؤيا في البشارة
والنذارة، لا التشريع والأحكام والقضاء، فتُذكر استئناساً لا استدلالاً، وشرط
العمل بمقتضاها: ألا تخرم حكماً أو قاعدة شرعية، و لا تعتبر إلا مع موافقة ظاهر
الشريعة في أمر مباح، أو فائدة أو بشارة للتبصير على الخير، أو نذارة للتحذير
من الشر ليستعد له، وهذا كما أنه في هذه الأمة فهو كذلك في غيرها من الأمم".

* الحلم والشيطان:
يستغل الشيطانُ المسلمَ في منامه، خاصة إن نام ولم يراع آداب النوم من الوضوء
وقراءة الأذكار، والنوم على الشق الأيمن وغيرها، فيوسوس إليه، ويلعب به، بطرق
مختلفة منها:

- أن يريه في النوم ما يحزنه:
كأن يرى نفسه مرتكباً لمحرمات وعظائم، أو يتكلم في الله ورسله بما يسوء، أو
ينكر شيئاً من الغيب ونحو ذلك، وقصد الشيطان من ذلك تشكيكه في دينه، وزرع
النفاق وعدم الثقة فيه.

ـ أن يريه في المنام ما يسبب
الفرقة والاختلاف؛ كأن يرى الرجل صاحبه المستقيم وهو يؤذيه أو يتربص به شراً،
أو ترى المرأة أختها أو ضرتها وهي تؤذيها أو تطعنها، وقصد الشيطان وهدفه أن
يفسر الرائي ذلك بحسد أو عين أو إرادة شر، فيفضي لزرع الشك بين المؤمنين
والتفريق بينهم.

ولذا إذا رأى الإنسان ما يكره
فليعلم يقيناً أن ذلك من الشيطان للتفريق بين المؤمنين، وليتبع سنة الحبيب
المصطفى- صلى الله عليه وسلم- في الرؤيا المكروهة التي ستأتي بعد قليل، ولا
يحدث بذلك أحداً، بل ينساه وكأنه لم يكن.

آداب الرؤيا الصالحة:

1-أن يحمد الله عليها.

2-أن يستبشر بها خيراً.

3-أن يحدث بها من أحب دون من
يكره.

آداب الرؤيا المكروهة:

1-الاستعاذة بالله من شرها.

2-التفل: (النفخ بريق خفيف) عن
يساره لطرد الشيطان.

3-الاستعاذة بالله من الشيطان
الرجيم.

4-التحول عن الجنب الذي كان
عليه؛ تفاؤلاً بتحول حاله إلى الأحسن.

5-الصلاة ركعتين أو أكثر؛ ليطمئن
قلبه، وليدعو الله أن يجنبه شرها.

6-ألا يحدث بها أحداً، فإن اضطر،
فليخبر بها عالماً أو ناصحاً فقط.



القواعد في تفسير الاحلام1

أقسام
الرؤيا: تنقسم الرؤيا إلى
ثلاثة أقسام:

الأول:
حديث المَلَك: (وهي الرؤيا الصادقة، وهي بشرى من الله لعبده).

الثاني:
حديث الشيطان: (وهي الرؤيا الباطلة، وهي من تحزين الشيطان).

الثالث:
حديث النفس: (وهي ما يحدث الإنسان بها نفسه في اليقظة؛ فيراها في منامه، ولا
تأويل لها).

وهذه الأقسام يشملها معنى الآية(
وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ
وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى
أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ
حَكِيمٌ)) (يوسف:6)..
وانظر إلى كلمة "أحاديث" ولم يقل "حديث".

قال البيضاوي:
"من تأويل الأحاديث"، أي يعلمك من تعبير الرؤيا؛ لأنها أحاديث المَلَك، إن كانت
صادقة، وأحاديث النفس والشيطان، إن كانت كاذبة".

قال النبي- صلى الله عليه وسلم-:
(( والرؤيا ثلاثة: فرؤيا
صالحة بشرى من الله، ورؤيا تحزين من الشيطان، ورؤيا مما يحدث المرء نفسه))
(صحيح مسلم).

وينقسم المعبرون إلى خمسة أقسام:

الأول:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة الانتقائية لبعض الرموز فقط، وهذا فيه اعتداء
على حال الرائي؛ لأن الرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة.

الثاني:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة التوافقية لكتب التعبير السابقة، وفي هذا
اعتداء على واقع الرائي، فكل جيل يختلف واقعه عن غيره.

الثالث:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة الإلهامية فقط، وجعلها خاصة على المعبر، وهذا
مخالف لما عليه السلف؛ فلم يرد عليه دليل ولا اطردت به عادة.

الرابع:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة النفسية فقط، كعلماء النفس، ومن وافقهم، وأهمل
الجوانب الأخرى الواردة في السنة كالرؤيا الصادقة والحلم الشيطاني.

الخامس:
قسم اعتمد في تعبيره على النزعة التكاملية، من جمع للرموز كلها، ومعرفة حال
الرائي، فهذا القسم هو الصحيح الذي عليه الدليل الشرعي وموافقة علماء السلف
والخلف، وهو ما سيكون عليه منهج هذا الكتاب ـ بإذن الله عز وجل ـ.

والرؤى لغةٌ مصورة، لو أُحسن فك
رموزها ومفرداتها، وتم ربطها بالواقع المعاش، لأصبحت خطاً صالحاً لحل كثير من
مشاكل الحياة أو الاستعداد لها، ولأصبحت مصدراً من مصادر المعرفة والإلهام.

الضابط الشرعي في التأويل:

ما هو الضابط الشرعي الصحيح في
تأويل الرؤيا؟

الرؤيا الصادقة نوعان:

النوع الأول:
ظاهر لا يحتاج إلى تأويل فيقع كما رُئي؛ كرؤيا الأنبياء والصديقين والشهداء
والصالحين، ومثاله: رؤيا نبي الله إبراهيم ـ عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة
والسلام ـ في ذبح إسماعيل.

النوع الثاني:
قسم يحتاج إلى تأويل وتعبير؛ لأنها أمثال يضربها المَلَك ليستدل الرائي بما
ضُرب له من مثل، وهذا كثير الوقوع، ومثاله ما روي عن النبي- صلى الله عليه
وسلم- أنه قال: (( رأيت
ذات ليلة فيما يرى النائم كأنا في دار عقبة بن رافع فأتينا برطب من رطب بن طاب،
فأولت: الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الآخرة، وأن ديننا قد طاب))
(صحيح مسلم).

فأخذ من "رافع" الرفعة، ومن
"عقبة" العاقبة، ومن "رطب بن طاب" طيب الدين، فأي تأويل للرؤيا بغير هذا
الضابط، فهو مردود بهذا النص.

حقيقة الرؤيا:

قال القاضي أبو بكر العربي:
"الرؤيا إدراكات علَّقها الله في قلب العبد على يدي مَلَك أو شيطان، إما
بأسمائها (أي حقيقتها)، وإما بكناها: (أي عباراتها)، وإما تخليط "..

فمهمة المعبِّر: نقل الصورة
الذهنية من اللاشعور اللاواعي إلى الشعور الواعي؛ عندما تكون الرؤيا رمزاً.

أما إذا جاءت الرؤيا كفلق الصبح؛
فهي تقع بدون تأويل، والسبب اتحاد اللاشعور اللاواعي بالشعور الواعي؛ فتتضح
الصورة للتطابق، فلا تحتاج إلى تأويل.

فالرؤى لها دلالات، منها ما هو
جلي فلا يحتاج إلى تعبير، ومنها ما هو خفي ويحتاج إلى تأويل وتوضيح، وعكس
للرموز التي في اللاشعور اللاواعي، حتى تطابق حال الرائي وواقعه المعاش، وهو
الشعور الواعي، فلا بد من معرفة حال الرائي وزمنه حتى يتم التعبير على أكمل
وجه.

منهج عملي في تعبير الرؤيا:

يلزمك إذا أردت أن تعبر الرؤيا
على وجهها الصحيح، معرفة أدوات التعبير، فمن لا يملك هذه الأدوات فإنه لا يحسن
التعبير، وفاقد الشيء لا يعطيه، فتعبير الرؤيا علم ومهارة تكتسب، وما الإلهام
في التعبير إلا إحدى المهارات المكتسبة، ونتيجة للتجربة، فإذا أردت تعبيراً
موفقاً فعليك أن تتعلم قواعد الرؤيا أولاً، ثم تكتسب مهاراتها وتطبيقاتها
لاحقاً.

أما كيفية التعبير: فبعد سماعك
تفاصيل الرؤيا:

ـ الجأ إلى الله، وأطلب منه
التوفيق والإعانة والتسديد.

ـ ضع يدك على رموزها المهمة
المرتبطة بواقع وحال الرائي.

ـ ثم ألف بين باقي الرموز الأخرى
دونما إهمال، كأنما تنظمها نظماً كحبات العقد بوضع تصور خاص.

ـ وأضف لذلك ما انقدح في ذهنك من
معنى عام يربطها جميعاً.

ـ واحملها على الفأل قدر
الإمكان.

ـ وطبق قواعد الرؤيا المذكورة في
هذا الكتاب.

فإن أشكلت عليك، فقل: الله أعلم،
فهي نصف العلم، ولا يلزمك تأويل كل رؤيا فهي مثل الفتوى.

وإن تبين لك تأويلها، فقل: بسم
الله، ثم ادع لصاحبها مثل أن تقول: خيراً أعطيت وشراً كفيت، ثم أوِّل دون جزم
بقولك: إن صدقت رؤياك فهي كذا وكذا، والله أعلم.

وستجد ـ بإذن الله ـ تعبيرك
صائباً.

تنبيه مهم:

وقبل الشروع في الضوابط لابد من
تنبيهات مهمة عن النقاط التالية:

*
حدود الرؤى:
أفضل ما يقال في ذلك قول الشاطبي- رحمه الله-: "إن فائدة الرؤيا في البشارة
والنذارة، لا التشريع والأحكام والقضاء، فتُذكر استئناساً لا استدلالاً، وشرط
العمل بمقتضاها: ألا تخرم حكماً أو قاعدة شرعية، و لا تعتبر إلا مع موافقة ظاهر
الشريعة في أمر مباح، أو فائدة أو بشارة للتبصير على الخير، أو نذارة للتحذير
من الشر ليستعد له، وهذا كما أنه في هذه الأمة فهو كذلك في غيرها من الأمم".

* الحلم والشيطان:
يستغل الشيطانُ المسلمَ في منامه، خاصة إن نام ولم يراع آداب النوم من الوضوء
وقراءة الأذكار، والنوم على الشق الأيمن وغيرها، فيوسوس إليه، ويلعب به، بطرق
مختلفة منها:

- أن يريه في النوم ما يحزنه:
كأن يرى نفسه مرتكباً لمحرمات وعظائم، أو يتكلم في الله ورسله بما يسوء، أو
ينكر شيئاً من الغيب ونحو ذلك، وقصد الشيطان من ذلك تشكيكه في دينه، وزرع
النفاق وعدم الثقة فيه.

ـ أن يريه في المنام ما يسبب
الفرقة والاختلاف؛ كأن يرى الرجل صاحبه المستقيم وهو يؤذيه أو يتربص به شراً،
أو ترى المرأة أختها أو ضرتها وهي تؤذيها أو تطعنها، وقصد الشيطان وهدفه أن
يفسر الرائي ذلك بحسد أو عين أو إرادة شر، فيفضي لزرع الشك بين المؤمنين
والتفريق بينهم.

ولذا إذا رأى الإنسان ما يكره
فليعلم يقيناً أن ذلك من الشيطان للتفريق بين المؤمنين، وليتبع سنة الحبيب
المصطفى- صلى الله عليه وسلم- في الرؤيا المكروهة التي ستأتي بعد قليل، ولا
يحدث بذلك أحداً، بل ينساه وكأنه لم يكن.

آداب الرؤيا الصالحة:

1-أن يحمد الله عليها.

2-أن يستبشر بها خيراً.

3-أن يحدث بها من أحب دون من
يكره.

آداب الرؤيا المكروهة:

1-الاستعاذة بالله من شرها.

2-التفل: (النفخ بريق خفيف) عن
يساره لطرد الشيطان.

3-الاستعاذة بالله من الشيطان
الرجيم.

4-التحول عن الجنب الذي كان
عليه؛ تفاؤلاً بتحول حاله إلى الأحسن.

5-الصلاة ركعتين أو أكثر؛ ليطمئن
قلبه، وليدعو الله أن يجنبه شرها.

6-ألا يحدث بها أحداً، فإن اضطر،
فليخبر بها عالماً أو ناصحاً فقط.



من يفسر الرؤيا- أمثلة ووقائع
أمثلة للتعبير عن السابقين والمعاصرين
وهي أمثلة لمعرفة كيفية التعبير عند المعبرين السابقين والمعاصرين، ولا شك أن كلا الفريقين يحاكي عصره وواقعه المعاش، فحينما نتأمل تأويل السابقين نجد أن مفرداته هي مفردات حياتهم التي عاشوها عندما عاشوا تجربتهم.
وقد أصبحت حياتنا تحفل بأشياء كثيرة متطورة في علاقات الإنسان السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية، وإن شئت الاختصار فسمها: تجربته الحية في الواقع الذي يعيش فيه، فلا يكتفي من كتب المعبرين السابقين بأخذ المنهج وتنزيله على الواقع، وإنما يجب أن تكون له تجربته، دونما إغفال لتجارب السابقين، فلابد من التفاعل بين الأسلوب القديم والجديد، ومن خلال هذه الوقائع نستلهم التعبير عن طريق ضوابط الرؤيا السابقة.
المثال الأول:
روى أبو عمار الطيان أنه أتى إلى محمد بن سيرين فقال: إني رأيت في منامي كأن في يدي رمحاً أو قناة، فقال ابن سيرين: هل رأيت في أعلاها سناً (بروزا في الرأس)؟ فقال: لا، فقال ابن سيرين: لو رأيت في أعلاها سناً؛ لكان يولد لك غلام، ولكن سيولد لك جارية، ثم سكت ساعة ثم قال: يولد لك اثنتا عشرة بنتا!! قال محمد بن يحيى: حدثت بهذه الرؤيا أبا الوليد ـ رحمه الله ـ فضحك أبو الوليد وقال: أنا ابن واحدة منهن، ولي إحدى عشرة خالة، وأبو عمار الطيان جدي!
التحليل:
الرمح والقناة رمزان متضادان، فيعمد إلى الرمز الواضح، وهو القناة، بدليل عدم وجود السن فيها، التي تدل على الذكر فعرف أنها أنثى، (قاعدة:30) ثم استدل بدلالة القرآن الكريم المؤيدة لهذه القناة، في قوله تعالى( فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً)) (البقرة:60).
فدل على أنه سيرزق باثنتي عشرة بنتاً، وأمثال القرآن الكريم هي أصول لعلم التعبير.
(قاعدة:32): واجتمع رمزان ومقصودهما واحد، وهما القناة وعصا موسى، وقد دخل الرمز الأول مع الثاني، فلا يهملان، والتابع تابع (قاعدة31)، والقرينة (وهي القناة) هي المعول عليها في التأويل، وتدل على الأنثى، ومن لوازم ذلك المعنى العين، وما تولدت عنه يدل على الأنثى، (قاعدة: 33)، وكلما أمكن حمل الرمز المجهول (وهو الرمح) لعدم وجود السن على المعنى المعلوم (وهي الأنثى) فلا يعدل عنه (قاعدة 30).
المثال الثاني:
جاء رجل إلى جعفر الصادق فقال له: إن لي قدحاً من زجاج آكل فيه طعاما، فرأيت كأن فيه نملاً؟! فقال جعفر الصادق: ألك زوجة؟ قال: نعم، قال: ألك غلام؟ قال: نعم، قال: فأخرجه من بيتك فإنه لا خير فيه!! فرجع إلى بيته مغتماً، فأخبر زوجته فقالت له: وماذا عزمت عليه أنت؟ قال: عزمت على بيع الغلام، قالت: إن بعته فطلقني!! فباعه وطلقها؛ فاشترته وتزوجت به!!
التحليل:
رموز هذه الرؤيا ثلاثة: الرجل، القدح، النمل.
وسؤال جعفر الصادق للرائي دليل على وجوب معرفة حال الرائي قبل التعبير، وفيه رد على من يفسر الرؤى بدون معرفة التفاصيل (قاعدة:16)، فأكل الرجل من القدح: كناية عن جماع امرأته، والقدح من الزجاج: كناية عن المرأة، كما في حديث النبي- صلى الله عليه وسلم-: (( ويحك أنجشة رفقاً بالقوارير)) .
ووجود النمل في الطعام والأكل منه: مشاركة في عرضه،
والنمل: سارق وضعيف، وهذه هي القرينة (قاعدة:33) هي المعول عليها في التعبير، وقد دلت على أن الغلام يسرق عرضه في غفلة منه على ضعفه، فلا يستثنى من الرؤيا ألفاظها ولا قرائنها في واقع متكامل تضره التجزئة (قاعدة:20).
والقرينة هي المعول عليها في التأويل، وهي مشاركة النمل الضعيف_
(( لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ)) (النمل: 18).
في أكل الطعام (قاعدة 33).
المثال الثالث:
روي أن عبد الله بن الزبير- رضي الله عنهما- رأى في منامه أنه اصطرع هو وعبد الملك بن مروان، فصرع عبدُ الله عبدَ الملك بن مروان، وسمره في الأرض بأربعة أوتاد، فلما أصبح أهمته الرؤيا، فبعث رجلاً إلى محمد بن سيرين، وأمره أن يسأل عن ذلك ولا يعرفه من الصارع والمصروع، فلما دنا الرسول من ابن سيرين قص عليه الرؤيا.
فقال ابن سيرين: ما هذه برؤياك، وما يصلح أن يرى هذه الرؤيا إلا عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير، فأنكر الرجل، فقال ابن سيرين: لا أقصها عليك حتى تصدقني، فرجع إلى عبد الله بن الزبير وأخبره فقال: ارجع إليه وأخبره أني رأيت تلك الرؤيا، فقال ابن سيرين: عبد الملك هو الغالب لعبد الله بن الزبير، وهو قاتله، وأن أربعة من أولاد عبد الملك بن مروان لهم الخلافة من بعد أبيهم، وذلك تسميره في الأرض بالأوتاد الأربعة كما عبره رحمه الله!
التحليل:
كل رؤيا مرموزة تعبر بالضد، إلا ما جاء التعبير بدلالة القرآن والسنة فلا يعدل عنهما، وحيث لا وجود لتلك الدلالةأي دلالة القرآن،قاعدة 3)
فإن عبد الله بن الزبير هو المصروع، والصارع له عبد الملك بن مروان؛ ولأن التعبير باختلاف هيئات الناس وأقدارهم: (قاعدة16)، فأوتاد الأرض ـ وهي الجبال ـ لابد أن تكون لرجل له قيمة وولاية وهم أوتاد الأرض، وهذه هي القرينة، (وهي المعمول بها في التأويل قاعدة:33)، ناسبت عبد الله بن الزبير وعبد الملك بن مروان، والإعلام بأن ملك عبد الملك بن مروان سيظهر جلياً في أبنائه من بعده، وذلك راجع إلى قرينة أخرى، وهي التسمير في الأرض، فيعول عليها(قاعدة: 33).
المثال الرابع:
رأى النبي- صلى الله عليه وسلم- لأبي جهل عذقاً في الجنة، فأهم النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلما أسلم عكرمة بن أبي جهل كان له ذلك، فقال- صلى الله عليه وسلم-: (( هو هذا))، ورأى- صلى الله عليه وسلم- لأسيد بن العاص ولاية مكة، فكان ذلك لابنه عتاب بن أسيد، ولاه الرسول- صلى الله عليه وسلم- على مكة.
التحليل:
كل ما أشكل تأويله لرموزه المضادة، ككفر أبي جهل مع وجود عذقٍ له في الجنة، وتولية الكافر أسيد بن العاص لمكة، فيعمد إلى الرمز الواضح، وعُبر بالكل وأريد به الجزء، وهو عكرمة وعتاب (قاعدة:30).
المثال الخامس:
سئل ابن سيرين عن رجل رأى في المنام كأن معه سيفاً مسلولاً فقال: يولد لك ذكر، فقال: اندق السيف، قال: يموت، وسئل عن الحجارة في النوم، فقال: قسوة في القلب، وسئل عن الخشب في النوم، فقال: نفاق.
التحليل:
السيف عبر عنه بالولد؛ للبروز والقوة، بعكس جرابه وهي الأنثى، واندقاق السيف، وهي النتيجة: موت للولد ( قاعدة1)، والحجارة: قسوة، والخشب: نفاق؛ لدلالة القرآن الكريم (قاعدة 32).
الوقائع المعاصرة:
المثال الأول:
امرأة صالحة رأت نفسها تتقدم صفوف أربعة من الرجال في أحد الجوامع ثم تؤم الناس، فقال لها أحد المعبرين: تكونين قدوة حسنة لبني جنسك، وقال الآخر: بعد أربعة أيام يصلى عليك، فأحسني لقاء ربك. وبعد ذلك تصدقت المرأة بمال كثير، وختمت القرآن الكريم عدة مرات، ثم توفيت- رحمها الله- بعد أربعة أيام.
التحليل:
رموز هذه الرؤيا: المرأة الصالحة، التقديم في الصلاة، أربعة صفوف من الرجال، إمامة الناس، فالمعبر الأول أغفل بعض الرموز، مثل: التقدم في الصلاة، وصفوف الرجال الأربعة، وأعمل بعض الرموز: كصلاحها وإمامتها، والرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة كما في (قاعدة:37)؛ ولأن رمز الإمامة لا يليق بالمرأة، فهو خاص بالرجل، فلابد من اعتبار هيئات الناس وأقدارهم (قاعدة:16)، ولأن الأصل تأخير النساء في الصلاة، فوجد رمزان متضادان، وهما: الإمامة وصلاح المرأة، وكل ما أشكل تأويله لرموزه المتضادة، فيعمد إلى الرمز الواضح (قاعدة:30) وهو تقديمها للصلاة عليها، وهو أليق بها، ولا يمكن أن تتقدم هذه المرأة على صفوف الرجال إلا بهذه الصورة، فناسب هذا التعبير لتجديد التوبة وكثرة العمل الصالح.
المثال الثاني:
امرأة رأت ابنتها في المنام تتلو قوله تعالى: (( غُلِبَتِ الرُّومُ فِي* أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ * فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللَّهِ يَنْصُرُ مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ)) (الروم:1،5) .
فسألت معبراً، فسألها عن حالها، فأخبرته أنها فقدت ابنة لها وعمرها ثلاث عشرة سنة في مغرب ذات يوم من عام1420هـ في أحد المتاجر الكبرى في إحدى العواصم، وأنه تم البحث عنها عن طريق الجهات الأمنية في جميع أنحاء هذا المتجر، الذي يقبع تحت إحدى ناطحات السحاب دون جدوى، فقال هذا المعبر: أنتِ لست من هذه البلد، وابشري فإنه بعد تسعة أيام من هذه الرؤيا سوف يعثر عليها، ولن تمس بسوء، وأنه يجب أن تقوم الجهات الأمنية في البحث في أقبية هذا المتجر بحثاً دقيقاً، وبالفعل تم العثور عليها بعد تسعة أيام داخل قبو مربوطة ومكممة، ولم يعتد عليها أحد بفضل من الله ثم صلاح تلك المرأة.
التحليل:
رموز هذه الرؤيا أربعة: هزيمة الروم، وأدنى الأرض، والانتصار بعد الهزيمة، وبضع سنين، فالمعبر سأل عن حال الرائي، وهذا هو الأصل في التعبير (قاعدة16)، فعرف أن المرأة ليست من هذا البلد باعتبار أن أصلها من الروم، وعرف أنه حصل لها مصيبة فغلب على أمرها، وأن ابنتها محبوسة في أحد الأقبية، إشارة إلى قوله تعالى: (( فِي أَدْنَى الْأَرْضِ)) (الروم: 3) .
وأنها سوف تخرج بعد تسعة أيام من الرؤيا، إشارة إلى قوله تعالى:
(( فِي بِضْعِ سِنِينَ)) (الروم: 4).
والبضع من 7-9، والأرقام لها دلالات في الأحلام (قاعدة 37)، وهذا يدل على أن أمثلة القرآن الكريم كلها أصول لعلم التعبير لمن أحسن النظر في الاستدلال بها (قاعدة32)، ولا يمكن عكس معنى الرؤيا لدلالة القرآن الكريم (قاعدة3)، وليست العبرة في قص الرؤيا، ولكن في طريقة التعبير وحملها على الفأل (قاعدة: 39)، ولاشك أنه يشترط في المعبر أن يكون على دراية بكتاب الله عز وجل؛ لأنه من باب الفتوى (قاعدة:40)، وأنه لولا لطف الله ثم دراية هذا المعبر لما فرج عن هذه المرأة وابنتها.
المثال الثالث:
امرأة صالحة رأت أن في بيتها تياراً من الهواء الحار يلاحقها حتى استقر في المطبخ، فسألت معبراً، فقال: هذا شيطان متسلط، فعليك بقراءة القرآن، فلم تطمئن لهذا التعبير، فسألت معبراً آخر فقال: تفَقَّدي موقد الغاز؛ فإنك في خطر، وهذه الرؤيا تحذيرية، فتفقدته فوجدت أن ليَّ الغاز قد ثقب، وأراد الله بها خيراً لترى هذه الرؤيا التحذيرية، فأنجاها الله من كارثة بهذا التأويل المناسب.
التحليل:
رموز هذه الرؤيا: تيار الهواء، حرارته، ملاحقته لهذه المرأة الصالحة، استقراره في المطبخ، وقد تكاملت الرموز في معنى واحد، والرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة كما (قاعدة20)، والمعبر الأول اقتصر على التيار الهوائي الساخن والملاحقة، فرمزه إلى الشيطان، وأهمل الرمز الآخر، وهو استقراره في المطبخ، كما أهمل صلاح المرأة، والتعبير باختلاف هيئات الناس وأقدارهم كما (في قاعدة 16).
والمعبر الأخير اعتمد على أمثال القرآن الكريم، وهو أصل من أصول التعبير (قاعدة 32)، واستعان بقوله تعالى: (( إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ)) (البقرة: 266).
فالإعصار مقدمة أولى، والنار مقدمة ثانية، والاحتراق نتيجة تحذيرية؛ فأنجاها الله لصلاحها.
المثال الرابع:
رجل رأى ثعباناً ملتفاً على باب داره، فضربه بإناء كان معه، فقام من نومه فزعاً، فذهب إلى المعبر الأول فقص عليه الرؤيا فقال له: إن عليك ديوناً، وإن هناك من يطالبك بالتسديد، وسوف تسدده، فقال الرائي: ليس عليَّ ديون فأسددها! فذهب إلى معبر آخر فقال له: هل لديك سائق؟ فقال: نعم، قال: وتشعر منه بضيق دونما سبب؟ فقال: نعم، فقال له المعبر: وهل تشعر بتعب مفاجئ وخمول غير طبيعي؟ فقال: نعم، فقال له المعبر: فخذ أثراً من السائق؛ فهو عائن، وأحسن الظن فيه، فأخذ الأثر؛ فذهب عنه ما يجد من التعب والضيق.
التحليل:
رموز هذه الرؤيا: الثعبان، وباب الدار، وضربة بالإناء، فالمعبر الأول نظر إلى الرمز الثاني، وهو الباب وملازمة الدائنين له، وأهمل الرمزين الآخرين، والرؤيا واقع متكامل تضره التجزئة كما في (قاعدة:20)، ولذلك لم يصب في تعبيره، بدليل أن الرائي نفى عن نفسه الدين، وأصاب المعبر الآخر، حيث سأل عن حاله، والتعبير باختلاف هيئات الناس وأقدارهم كما في (قاعدة 16)، وخص السائق؛ لكثرة خروجه من البيت وملازمة الباب، والثعبان قرينة على أنه عائن، وغالباً ما يكون فيه خير، ولذلك قال له: أحسن الظن وخذ الأثر كما في حديث جن المدينة، والقرينة هي المعول عليها في الرؤيا كما في (قاعدة 33) فلا يعدل عن هذا المعنى.
المثال الخامس:
رأى رجل أنه دخل عليه في مجلسه قط ونيص (قنفذ: وهو حيوان شوكي) يهاجمانه فقتل النيص ودخل القط البيت، فقام من نومه مذعوراً، فسأله المعبر عن حاله؟ فقال: إن لي ابناً صغيراً جميل العينين، وفجأة اشتكى من عينيه، فكشف عليه في أحد المستشفيات الراقية المتخصصة بالأشعة المقطعية، وقالوا لي إن ابنك مصاب بسرطانين في العصب البصري يتسابقان إلى المخ لإتلافه، ويلزمك إجراء عملية لتقوير العينين بأعصابها؛ حتى لا يصل إلى المخ، وحددت العملية بعد أسبوع على أكثر تقدير، ثم طالبوه بالتوقيع، فرأى بعد ذلك هذه الرؤيا!!
فقال له المعبر: أرجئ هذه العملية، ثم بادره بالسؤال: حينما شكى ابنك عينيه، هل كان معه اثنان من الزملاء في المجلس، أحدهما قد حلق اللحية والشارب، والآخر قد قصر لحيته تقصيراً شديداً؟ فقال الرائي: نعم، ولقد سمعت أحدهما يصف جمال عيني الولد بقوله: لو كانت على امرأة لأصبحت ملكة للجمال!! والآخر يضحك، فقال: خذ منهما أثراً لولدك، وسوف يشفيه الله عز وجل، فأخذ الأثر وشفي الغلام تماماً تحت سمع وبصر الأطباء وهم في حيرة، وذلك عام 1417هـ.
التحليل:
الرموز: المجلس، القط والنيص ومهاجمتهما، وقتل أحدهما، سؤال المعبر عن حال الشخص مطلب ضروري؛ لأن التعبير باختلاف هيئات الناس وأقدارهم كما في (قاعدة16)، ووجود هذين العائنين في مجلس الرائي دليل على أنهما ليسا من الأقارب، ولذلك قال له المعبر: إنهما من الزملاء، والقط يرمز إلى قوله- صلى الله عليه وسلم-: ((إنه من الطوافين أو الطوافات عليكم)) .
فهو لا يأتي إلا في المناسبات، ونعومة القط دليل على الشخص الحليق، وخشونة هذا النيص تدل على الشخص الآخر في تقصير الشعر تقصيراً شديداً، ودلالة القرآن والسنة أصل من أصول التعبير كما في (قاعدة:32)، واستدل بأصول الرؤيا من حيث الجنس والصنف والطبع، وأعملها كما في (قاعدة: 4).
وقبل أن أنهي هذا البحث يجدر الإشارة إلى قول الإمام مالك- رحمه الله- وقد سئل: أيفسر الرؤيا كل أحد؟! فقال: أبالنبوة يُلعب؟! ثم قال: لا يعبر الرؤيا إلا من أحسنها، فإن رأى خيراً أخبره، وإن رأى مكروهاً فليقل خيراً أو ليصمت، وقال الشيخ السعدي- رحمه الله-: ( إن علم التعبير من العلوم الشرعية، وإنه يثاب الإنسان على تعلمه وتعليمه).
الرؤيا و تقسيمها بين علم النغس و الشريعة
لم يترك الدين الإسلامي جانبا من جوانب حياة الإنسان الا وانعم بما ينير العقول وتستقيم به كافة المصالح الدينية والدنيوية فهو الدين الوحيد الذي أشبع حاجات الجسد –( الجانب الطيني الفطرة الغريزية في الإنسان) والروح( الجانب القلبي المتصل بالله وهذا هو الجانب الذي يختص بالرؤى والأحلام )- والإجابة على تساؤلاته بمنهج مرن متزن لا تناقض فيه ومن التساؤلات والظواهر التي اجاب عنها الإسلام وبيّن قواعده واصوله ظاهرة الرؤى والأحلام بدءا ببيان ان اول ما ابتدأ به النبي صلى الله عليه وسلم النبوة الرؤيا الصالحة .. ..
اما علماء النفس الذين ابتعدوا عن انوار الوحي فقد تاهوا في شعاب الضلال حينما ارتضوا ان ينصّبوا كبيرهم في هذا المجال (فرويد) اماما لهذا العلم الذي لم يكن لديه ما يعتمد عليه في تحليلاته ونظرياته غير الرؤى والأحلام ذاتها
ومنهجنا فيما يصل الينا من علوم المدرسة الغربية نأخذ بما جاء موافقا لشريعتنا ونلغي ولا نلتف للمخالف لها ..
*******
تنقسم الرؤى في الإسلام الى : رؤى صحيحة .. ورؤى باطلة ..
قال النبي صلى الله عليه وسلم : الرؤيا ثلاث : فرؤيا بشرى من الله – ورؤيا من الشيطان ورؤيا يحدث بها الإنسان نفسه فيراها ..
أولا: والرؤيا الصادقة قسمان : أ) قسم مفسر ظاهر لا تحتاج الى تعبير وتقع على وفق ما راى النائم في منامه كرؤى الأنبياء عليهم السلام ..وقد تكون هذه الرؤى اما محببة للنفس ومبشرة كرؤية النبي صلى الله عليه وسلم دخوله واصحابه المسجد الحرام أو ثقيلة على النفس كرؤيا ابراهيم عليه السلام ذبحه ابنه يوسف..
ب) قسم مكني مضمر وهي الرؤى المرموزة : يرى فيها الرائي صورا تكون رموزا للحقائق التي ستحصل او حصلت في الواقع وعادة تشتق الرموز من تراث المجتمع ومعتقداته وبناء على ذلك فهي متغيرة المعنى على حسب مضمون الرؤيا ووقتها وحال الرائي ولذلك كان بن سيرين يسأل صاحب الرؤيا عن حاله ومعيشته وعن كل ما يمكن ان يستدل به لحل المسئلة لعظم أمر الرؤيا ويأتي هذا التحري من قبل بن سيرين لورعه وفهمه ان الرؤيا جزء من النبوة .. *أما علماء النفس فهم يعتقدون ان الشئ يمثله رمز واحد جامد في مدلوله بمعنى ان الرمز يصلح لكل زمان ومكان ..
*الإتفاق هنا بين المدرستين فقط من حيث التصنيف والإختلاف يرجع الى تعبير الرمز ..
والرؤى التحذيرية او المبشرة اما تدخل في تقسيم الرؤى الظاهرة التي لا تحتاج الى تعبير او المرموزة ..اما اللغوية فهي تدخل في قسم الرؤى المرموزة المعبرة عن حال الرائي . أما ما يطلق عليه علماء النفس مسمى الرؤى المعاودة فهي تدخل اما في القسم الأول او في القسم الثاني حسب مضمون الرؤيا ..
ثانيا الرؤيا الباطلة : سبعة أقسام : 1- حديث النفس :وتصنف في علم النفس برؤى الفكرة والطلب.
وهي حديث النفس والهم والتمني والأضغاث ..وهي كمن يخاف او يتمنى شئ فيراه او يحصل عليه .
من( 2الى 5) هي من رؤى الشيطان :
2- الحلم الذي يوجب الغسل لا تفسير له.
3- رؤيا التخويف والتحزين والتلاعب ووسوسة الشيطان ومثاله : جاء أعرابي الى النبي صلى اله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي ضرب فتدحرج فاشتددت على اثره فقال رسول الله للأعرابي لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك
4- وسوسة الشيطان: بصرف الإنسان عما امره به الله .
5- ما يريه سحرة الجن والإنس للنائم وذلك ان يتعين الساحر بأدويته ليدخل بعض ما يريد في روع النائم فيكثر في منامه رؤى الثعابين والسقوط من علو وملاحقة الحيوانات المتوحشة له وخاصة رؤية الضباع والكلاب .
6- الرجع :هي التي يرى صاحبها نفسه فيها في زمن قد مضى ..اما التحليل النفسي لهذا النوع من الرؤى تبين ان هناك سر في هذه المرحلة او موقف تعرض له صاحب الرؤيا او يدل على حنينه لتلك المرحلة خزن في العقل الباطن أي النفس الإنسانية .. ..يدخل هذا القسم في حديث النفس ..
7- رؤيا تريها الطبائع اذا اختلفت وتكدرت:أي ما يغلب على حال صحة الأنسان
*اما ما جاء عند علماء النفس في تقسيمهم الرؤى بمسمى الرؤى الطائرة او انعدام الوزن ..فاذا كان القصد بانعدام الوزن هو السقوط من علو فله عدة تفسيرات على حسب مضمون الرؤيا وحال الرائي فاما تدخل في الرؤى الصحيحة المرموزة واما في القسم الثالث والخامس من اقسام الرؤى الباطلة ..
يعتمد في تعبير الرؤى في الإسلام على عدة أصول القرآن الكريم السنة النبوية القياس والتشبيه الاشتقاق اللغوي والاسمي والامثال والشعر .
اما في علم النفس يعتمد على التحليل النفسي للرمز .اتمنى اكون قد وفقت في عرض وجهة النظر الشرعية التي اؤمن بها فيما جاء في الرد على تقسيم علماء النفس للرؤى وان اخطأت فقوموني
الاحلام وعلم النفس و الالوان
يقول الدكتور كميل جاموس اخصائي علم النفس :ان الألوان تلعب دورا مهما في تفسير الأحلام فيعتقد البعض انهم يحلمون فقط بالأبيض والأسود والبعض الآخر بالالوان .لكن الواقع ان لا الألوان ولا أسود وأبيض في الحلم وانما الإدراك الحسي وعلى الفرد ان يأخذ ببعين الإعتبار رموز ومعاني الألوان في الحلم كي يشرحه في مجمله ..اللون البني:1- هو لون الأرض وما يصبغه في الحلم هو غير صالح للإستهلاك أي ان معانيه ليست ايجابية 2- ويدل اللون البني من ناحية أخرى على انتظار شئ مثمر قد يحصل او طاقة شخصية بلغت حد النضج فيرمز إلى بدء تغير ما للعبور من الظلام الى النور ..ما استنتجته من المعنين لون الأرض ..اذا كانت الأرض هي اصل كل شئ ودرجات الوانها يدل كل لون فيها حقيقة على ما فيها من معادن اذن الإفتقار و سلبية المعنى او النفع والإيجابية فيه يقع على حسب درجة اللون البيئي اللون الأبيض :هو رمز الطهارة والنقاء ويدل ايضا على الشعور بالفراغ والوحدة فمعانيه عديدة سلبية وإيجابية يحددها موضوع الحلم ومن معانيه الايجابية مثل الحكمة والحرية وعند رؤية الثلج من دون الشعور بالبرد فهذا يعني الحصول على القوة الذاتية ..اللون الأسود : هو رمز الغموض والجمود وكل ما يخرج عن ادراكنا انه لون الطاقة الراكدة اذ يحتوي على كل الألوان الاخرى ..- تعلمنا في مادة التربية الفنية ان اللونين الأبيض والأسود من الالوان المحايدة ويطلق على اللون الاسود بسيد الوان فالبتحديد بهذا اللون تبرز ملامح الصورة قد تكون ايجابية او سلبية -اللون الوردي : يرتبط بالعالم النسائي وخصوصا بالفتيات الصغيرات اذا حلمنا بثياب زهرية صغيرة يعني اننا نتاخر في عالم الطفولة ويرمز ايضا الى ولادة جديدة لقسم من شخصية الإنسان ..اللون الأحمر: هو لون الحياة والدم والحرارة والحركة والنشاط وهو المفضل عند الاطفال كونه يجذب ويثير واذا توافر هذا اللون كثيرا في الحلم يعنيان الحالم مليئ بالحيوية والنشاط ولكن على هذه الحيوية ان تراقب ولا تصبح خطرة ..اللون الأصفر : هو اكثر الالوان قوة ويرمز الى الشمس والنور والغنى وهو لون المعرفة يضيئ الحلم ايجابيا ويمنح الشعور بالسعادة ..تفسير مغاير تماما لما جاء به القرآن والسنة النبوية ..فهو يرمز الى بداية الزوال ..كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ..وعند دنو اجل الانسان تبدأ ورقته في الاصفرار الى ان تسقط ..وأيضا موضوع الحلم هو الذي يحدد ..اللون الأخضر : هو الأكثر حضورا في الحلم مع انه يكون غير ملاحظ وهو يهدئ ويحمل طاقة ناعمة هي طاقة تجدد الحياة يرمز الى الامل والسلام والحياة الجديدة بما انه لون لبس اهل الجنة فما اعتقد انه له جانب سلبي اللون الأزرق : يرمز الى الإدراك والوعي الذي يستيقظ واكتشاف ثروات داخلية لم تكن في الحسبان ومن الأزرق الفاتح الى الغامق عدة معاني ايجابية وقد ينتج الحلم الذي يحتوي على الأزرق من تجربة عاشها الإنسان فالأزرق الغامق كلون الليل هو نادر جدا وبالنسبة للمسنين قد يعني ان حياتهم كانت مليئة بالمغامرات وانهم يتحسسون اقتراب الموت دون قلق ..- يرمز اللون الازرق الفاتح الى الهدوء النفسي ولذلك خلق الله تعالى السماء الدنيا بهذا اللون نتخيل لو كانت بلون آخر كما جاء في الوان السموات الستة الأخرى ..يوصي الأطباء النفسيين دائما تلوين الأدوية الخاصة بأمراض النفس باللون الأزرق الفاتح وصبغ غرفهم ايضا بهذا اللون .. اللون البنفسجي : هو آخر الألوان في لائحة التقسيم الضوئي لذا يربطه البعض بالموت وهو لون نهاية دورة ما .والقليل من الناس يرونه في أحلامهم ..
مناهج تفسير لغة الاحلام
لــغــة .. الأحلام جميعا نحب ان نعرف ما تدل عليه احلامنا من معان.. وعلم تفسير الأحلام ُيعرّف الرؤى والاحلام بأنها*كلام مكتوب بكتابة مصورة مثل اللغز المصور او النص الهيروغليفي كما ُيعرّف ان كلامها وصورها وألغازها ونصوصها تمثل لغة قائمة بذاتها - لغة الحلم او لغة المنام- لها كيانها الخاص ويبين انها غالبا ما تكون خاصة بالإنسان نفسه او غيرية كالأحلام العامة التي تتحدث عن شئون محلية او عالمية او الخاصة بالاهل والقرابات وانها كثيرا ما تكون مرموزة.. فما يرى في الاحلام ما هي الا تعبير عن شئ او تقوم مقام شئ في نفس الحالم او في بيئته او في محيط آماله ومستقبله .*وقد تكون صريحة اللفظ عن الغرض الذي جاءت من اجله .* وقد تسوده الفوضى التامة .منا هـــج تفسير الأحـــلام ..المنهج الاول : الميتاسيكلوجي :-1/ التفسير الرمزي :- يمكن أن نطلق عليه الكناية والتشبيه وهو ينظر الى المحتوى الظاهر للحلم في مجموعه ويعمل أن يستبدل به محتوى آخر معقولا يماثل الأول من بعض الوجوه ..ونجاحه مرهون بالمهارة والفراسة والذكاء والفطنة ومثاله : حلم فرعون مصر حين يرى سبع بقرات سمان تأكلها سبع عجاف من بعدها ثم يرى سبع سنبلات خضر تلتف عليها سبع يابسات كأن ذلك بديلا رمزيا لنبوءة تنبئ بسبع سنين من المجاعة في ارض مصر تأكل فائض السنوات السبع وافرة الغلة فالبقرة السمينة رمز للسنة الخصبة في القمح بشاهد السنبلة الخضرة والبقرة الهزيلة رمز للسنة المجدبة في القمح بشاهد السنبلة اليابسة .2/ التفسير الشعبي :-ويسمى التفسير بالشفرة وطريقته آن يعالج الحلم كما لو كان ضربا من كتابة سرية تحول ترجمة كل علامة من علاماتها الى علامة أخرى معروفة المعنى وفق مفتاح ثابت وعمل التفسير هنا لا يوجه فيه الى الحلم في جملته بل يتناول كل جزء من محتواه على حدته فالأحلام المختلطة المفككة هي التي ادت الى اختراع هذا المنهج مثاله : الحلم بخاطب ثم بجنازة يترجم الى نكد والجنازة تترجم الى خطبة ويبقى بعد ذلك انشاء من هذه المقومات بعد بفك مغلقها على تكوين جملة مفيدة ونقلها الى الزمان المستقبل .المنهج الثاني: السيلوكجي او المنهج النفسي :أي أن الأحلام الطريق الرئيسي المؤدي إلى اللاشعور الذي يحتوي على النزعات المكبوته والرغبات الحبيسة التي تكدح في سبيل الإشباع الا انها لم تخمد ولم تفقد القدرة على التأثير والظهور وانما تبقى حين تتحين الفرصة للإفصاح عن نفسها في الأحلام فيلقي التفسير فيضا من الضوء على أغوار النفس وخباياها ويكشف عن أدق أسرار النفس فهي مزيج من تجاربه وتخيلاته ومشاهداته وذكرياته وانطباعاته في الحاضر والماضي وفي يومه القريب وأمسه البعيد في لا تشير الى المستقبل بل تشير الى ماضيه وحاضره فقط ..المنهج الثالث : منهج التعليل وهذا المنهج يقف في الوسط بين المنهجين السابقين بطريقتيه الإيحائية والاستنباطيه .1- التعليل الإيحائي :-بمعنى آن الحلم قد يكون دافعا إلى العمل فإذا رأى تلميذ أنه نجح في الامتحان بتفوق فإن هذا الحلم يمكن أن يطلق عليه أنه إيحاء ذاتي يدفع هذا التلميذ إلى المذاكرة والاجتهاد حتى ينجح في الإمتحان ويكون من المتفوقين وعلى هذا يكون الحلم دافعا الى تحقيقه في عالم الحقيقة ..2- التعليل الاستنباطي :- بمعنى آن الحلم يشبه الفكرة في اليقظة وانه يعتمد على تجسيم الخيال المقيد بقوانين الفكرة فكما يستطيع العقل الواعي آن يتعرف على المجهول في المستقبل عن طريق القياس او الاستقراء المنطقيين كذلك يمكن للعقل الباطن الذي يعمل اثناء الأحلام آن يصل الى نتائج مماثلة وكما آن العقل الواعي قد يصيب وقد يخطئ في استنتاجاته عن المستقبل كذلك العقل الباطن قد يصيب وقد يخطئ ايضا ..دليل تفسير الأحلام كيف تفسر احلامك تأليف وتحقيق أحمد الصباحي

هل الأعمى يرى ويشاهد أحلامه ؟
المقالة للشيخ فهد العصيمي : (( هل الأعمى يرى ويشاهد أحلامه ؟الكلام في هذه المسألة يختلف ..ــ فمن ولد مبصرا ، ثم فقد بصره في إحدى مراحله العمرية فسيرى في المنام بوضوح كل ما كان يبصره في السابق . أما الأشخاص ، أو الأشياء ، التي يتعرف عليها بعد فقده لبصره ، فإنه لا يراها ؛ كمن ولد وهو غير مبصر ، لكن أحيانا يوجد لدى بعض الأشخاص خيال قوي ، يستطيع معه أن يرسم صورة لمن يتحدث أمامه ، أو صورة لما يحيط به ؛ ومن ثم يراها في المنام بنفس الصورة التي رسمها في خياله ، ومن الملحوظ هنا ، اختلاف درجة الرؤية ، قوة وضعفا ، حسب درجة التخيل لها في الواقع . وأما الألوان ، فإنه سيرى كل ما تمكن من الاحتفاظ به منها في ذاكرته، وإذا ما قدر له ونساها ، فلن يتمكن من رؤيتها ، ويعتمد ذلك على : عمر الشخص ، وأهمية تلك الألوان بالنسبة له ، ودقة ملحوظاته ، وقوة ذاكرته ، والأحداث المرتبطة بتلك الألوان ، ويندرج ذلك كله على من كان لديه بقايا منذ الولادة ، ثم فقدها فيما بعد . ــ أما الإنسان الذي ولد بكف بصر كلي ، فإنه لا يتمكن من الرؤيا أثناء المنام أبدا ، ويعتمد في رؤياه على إحساسه ، وعلى الأصوات المحيطة به . ويوجد بعض الحالات التي تسمع أصواتا في المنام لا تعلم كنهها ، ترشدها لما تحب التعرف عليه )) . والأمر الذي دعاني لاختيار هذه المقالة ، هو أني اضطررت لحاجة ما أن أغمض عيني فترة من الوقت ، وعندما زالت الحاجة ، وأبصرت ما حولي ، أحسست بالعالم الآخر الذي يعيشه من ابتلاهم الله بفقد حبيبتيه . وبدأت أتذكر أمور حياتي اليومية ، من ضبط المنبه ، لبس الثياب ، تهيئة الطعام والأكل والشرب ، وإمتاع نظري بمشاهدة آلاء الله في الكون ، ... وكيف أننا نؤدي هذه الأمور بيسر ، وبدأت أتخيل في المقابل حياة المبتلين بفقد بصرهم . وبدأت أشكر الله على هذه النعمة ، وغيرها من النعم التي لا نؤدي حق الله علينا بشكرها ، بل أن البعض منا يستخدمها في معصية الله .أسأل الله لنا العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدين والدنيا والآخرة ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ،،
الدكتور فهد العصيمي رموز ومصطلحات معاصرة في تعبير الرؤيا


.:.
حرف الألف .:.


استوديو تصوير:

قد تدل على دخول الاماكن الموبوءة بالأمراض، أو
أماكن الاعتقال والتعذيب.


أطباق طائرة:

تدل على مشاريع وهمية، أو وعد بالسفر لا يصدق، وقد
تدل على الأفكار المجنونة، وقد تدل على الربح في تجارة جديدة، وقد تدل على سفر
لمكان غير معروف.


أهرامات:

قد تدل على التعلق بالقبور، وقد تدل على وقوع صاحب
الرؤيا بعمل فيه شرك، وقد تدل على رحلة للسياحة.

.:. حرف الباء
.:.


بالون:

قد ترمز للوعود الكاذبة خاصة إن انفجرت في المنام،
كما قد تدل على وجود مسّ أو سحر لتصور بعض الشياطين بهذا الشكل نعوذ بالله منهم،
كما في قصة ابن صياد في صحيح مسلم وجاء فيه: "... فانتفخ حتى ملأ السّكة ...".


بصمة:

تدل على تمام الأمور وانتهائها على خيـر، كما تدل
على طلب الشهادة.


البنك:

قد يدل على القرض، وقد يدل على الثروة، أو الحاجة
للغير.

.:.
حرف التاء .:.


تخصيب صناعي:

قد يدل على زراعة أرض غير زراعية، وقد يدل على
الزواج من المرأة العاملة.


ترمومتر حرارة:

تدل على الإصابة بالحمى إن رؤيت صيفاً، وعلى زيادة
الصحة وتحسنها إن كانت شتاءً.


تشريط - تشطيب عيون:

يدل على عودة المياه لمجاريها
بين الرائي وعائلته، وقد يدل على انقشاع بعض الظنون الخاطئة والزائفة عن صاحب
الرؤيا، كما قد يدل على التدين.


تقويم أسنان:

تدل على ترتيب الشؤون المالية
لدى الرائي، وقد تدل على العدل بعد الظلم، وقد تدل على إصلاح السيارة، وتعديل تاريخ
الميلاد.


من شاهد التلفاز:

يدل على العمل في التصوير، كما
يدل على التخصص في الشِعْر لكون الشاعر يأتي بصور من الكلام البليغ.


من ركب التلفريك:

يدل على اجتياز الصعوبات
الشديدة كالدَّين والامتحان، وللمسافر يدل على الوصول إلى المنطقة المسافر لها، كما
قد يدل على عمل غير صالح لقوله تعالى: ﴿ ...
يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا
يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء ... ﴾ (الأنعام: 126).


التلفزيون:

قد يدل على مشاهدة بضاعة أو
مسكن جديد، وقد يدل على عرضٍ بشراء بضائع مصوّرة (كتالوج).


تلفون:

يدل على حضور الغائب، وتصالح
المتخاصمين.


تنويم - ترقيد في المستشفى:

يدل على الكساد والبطالة
للتاجر، وقد يدل على الإجازة للموظف، والولادة للحامل.

.:. حرف الجيم
.:.


جريدة:

قد تدل على أخبار جديدة تصل للرائي، فحرف الراء إن
أُبدل دالاً صارت الكلمة جديدة، والتعبير قد يكون بحذف بعض الحروف، وأقرَّ هذا ابن
حجر.


من استعمل الجوال في المنام:

يقوم بجولة إما خارجية فتكون سفرا، أو داخلية فتكون
زيارة للأصحاب أو الأقارب.

.:. حرف الحاء
.:.


حاملة ثدي:

قد تدل على وجود هم من تربية الأولاد، وقد تدل على
بلوغ البنت، وقد تدل على احتجاب البنت أو بدؤها بالحجاب، كما قد يدل على السلامة من
الزنى، وقد تدل على الحمل.


حفايظ:

قد تدل على أن الرائي يرزق بطفل، وتدل على تشويه
السمعة من الآخرين، كما قد تدل على موالاة الأطفال، وتدل على تحصين الأموال في حرز
مثلها من اشتقاق الحفظ من الكلمة.

.:. حرف الخاء
.:.


خرّامة ورق:

قد تدل على أنك تتحدث بأسرارك لمن ينشرها، أو تدل
على تلف مستندات هامة، وقد تدل على خسارة أموال لتشابه الورق -بالفتح للراء- مع
الورق -بكسر الراء- وقد تدل على زواج البكر.

.:. حرف الدال
.:.


دبابة:

قد تدل على الزلازل، أو الحرب، ومن ركبها التحق
بالمعركة إن كان جندياً وإن لم يكن تغلَّب على خصومه، أو اجتاز معركة كلامية مع
خصومه، وقد تدل على ملاقاة أهوال بعض الحيوانات المتوحشة أو السامة.


دباسة:

قد تدل على تعدّد الزوجات، أو اندماج الشركات، أو
التورط بوظيفة.


من شرب الدخان في المنام:

قد تكون فتنة له وبلاء يقع فيه.
وقد تدل رؤياه على تحسن معيشته وارتقائه؛ لصعود الدخان من أسفل إلى أعلى خاصةً إن
رأى الرؤيا شتاءً.


من شاهد الدِّش:

يدل على قضاء الوقت في اللهو،
كما قد يدل على الترف.


دفتر:

قد يدل على انقضاء حكم بالسجن،
أو يدل على محاسبة النفس.


ديناصور:

تدل على عدوّ قبيح الشكل، كما
أن هذا العدو ليس عنده ما يخسره فرؤيته تدل على أن العدو قد يئس من طرقه العدائية
-لانقراض هذا الحيوان-، وتدل على وعود وهمية من بعض الشركات أو المؤسسات لكون
الكلمة مركبة من (دينا - صور) والدنيا هي ناتجة عن قلب دين.

.:. حرف الراء
.:.


رادار مرور:

قد يدل على مشكلة مع المرور، وقد يدل على وقوع
الإنسان تحت مراقبة جهة ما.


ربط الرحم:

قد يدل على مشاكل مع الأقارب، و وجود مشاكل تمنع من
وصلهم. كما قد يدل على تأخر الحمل للمرأة.


الريّ بالتنقيط:

في وقت الزراعة هو ربح مال قليل، وقد يكون أقساطاً.
وفي غير وقت الزراعة أخبار متفرقة غير سارة.


ريسيفر:

قد يدل على ترؤس من لا خير فيهم، وقد يدل على قيادة
الجماعة ممن لا خير فيه.

.:. حرف الزاي
.:.


زراعة أعضاء:

قد تدل على رعاية الأيتام والمساكين، كما قد تدل
على رجوع الابن العاق وصلاح الأمر بعد فساده.

.:. حرف السين
.:.


ساعة يد:

تدل على قرب موعد، وتدل على الزوجة، ومن شاهد الماء
في ساعته تحمل زوجته، وقد تدل على احتياج بيته للصيانة.


سجادة:

تدل على الطاعة والانقياد، وقد تدل على زوجة مطيعة،
وقد تدل على اتّباع السنة.


سفينة فضائية:

قد تدل على نجاح في مشاريع ضخمة، وقد تدل على شفاء
من مَسّّ أو سحر لأن السفينة نجاة والفضاء ترمى به الشياطين بالشُّهب فدلّ هذا
التركيب على الشفاء مما تسببوا به، وقد تدل على نجاحٍ في علاج عقم.

.:. حرف الشين
.:.


شاهي:

يدل على مال من تجارة ببضاعة أجنبية، وقد يدل على
أكل المقبلات والمشهيات.


من شاهد أنه يحمل شيكاً:

تدل على النُصْرة والتأييد، كما قد يدل على على
البيع أو القرض، كما قد يدل على شراء الجديد من اللباس.

.:. حرف الصاد
.:.


صاروخ:

يدل على ظهور أمر الرائي بسرعة، كما قد يدل على
قيام الحظ بعد ركوده.


صرّاف الكتروني:

يدل على قرب صرف الرواتب، وقد يدل على تزوير النقود
إن كان الرائي من أهل الفساد.

.:. حرف الطاء
.:.


من ركب الطائرة:

يسافر لمكان بعيد غالباً، وربما دلت رؤياه على زواج
من بلد بعيد، أو ترقية في عمله و ربما دلت الرؤيا لقليل الدِّين على شرّ يقع فيه
ويولد ذنباً.

.:. حرف العين
.:.


عدسات طبية:

قد تدل على الخداع، والوقوع في حبائل الدَّجالين،
وقد تدل على الغشاوة على البصيرة، وقد تدل على زوال الغشاوة عن المخدوع، وقد تدل
على احتياجٍ للمال، وقد تدل على الاهتداء للطريق المستقيم.


عملية جراحية:

تدل على تصحيح الأوضاع، وقد تدل على كلام جارح
يتعرض له صاحب الرؤيا، وقد تدل على المساهمة التجارية.

.:. حرف الغين
.:.


غليون:

يدل على فتنة من مال لصاحبه.


غواصة:

تدل على امرأة تبحث عن مخطوبة، وعلى التنقيب عن
الأمور، وعلى البحث عن فرص استثمارية، وقد تدل على وجود نية في الحرب واستعداد
للمشاكل، وهي للعالم بحث في مسألة علمية، أو القيام برحلة علمية.

.:. حرف الفاء
.:.


فاكس:

قد يدل على حضور خادم، أو على حضور غائب أو خبر
عنه.


فندق:

يدل على السفر المريح، كما قد يدل على استئجار منزل
كما قد يدل على حظ قادم.


من شاهد الفيديو:

يدل على العطالة والبطالة.

.:. حرف القاف
.:.


قشرة للشعر:

تدل على هموم بسيطة، ومَن رأى أنه ينظف رأسه ويُخرج
القشرة منه فيدل على تصفية مشاكل بينه وبين مديره في العمل، أو مع والده، وقد تدل
على مشاكل مالية.


قصدير:

تدل على التزييف في السلع لمَن اشتراه.


قطار:

قد يدل على السفر، أو الحصول
على مال بالأقساط.


قمر صناعي:

قد تدل على الرغبة في الاكتشاف
، أو التجسس من الغير عليه أو منه على الغير، وقد يدل من المرأة على كفالة طفل ليس
لها، وقد تدل على نسبة الولد لغير والده الحقيقي.


قهوة:

من شربها مع التمر صيفاً رزق
مالاً وجاءته سيولة مالية، وأما شتاءً فيمر بمرحلة من قلة الأرباح.



.:. حرف الكاف
.:.


كاتم - للطبخ:

يدل على وجود عمل يحاك سرّاً.


كاشف رقم:

قد يكون دلالة على خلو رصيده بشكل مفاجئ، وقد يدل
على اكتشاف تلاعب بحساب صاحبه.


كاميرا:

قد تدل على السفر، أو على عمل
ما يستوجب اللعن، وقد تدل على وقوع صاحبها في سرقة بعض الأعمال المكتوبة كالشعر أو
النثر أو الرسائل العلمية.


كبك:

قد يدل على وجود نقص في
الدِّين، وقد تدل على مشاكل بين الأبناء.


كرة:

تدل على البطالة، وعلى الصفات
الوهمية، ومَن رأى أنه في ملعب ولم يلعب كرة بنفسه، فربما يخالط من لا خلاق لهم.


كهرباء، بطارية:

قد تدل على الدِّين واستعمال
البطارية يدل على وجود شفاعة في مشكلة يقع فيها صاحب الرؤيا.

.:. حرف الميم
.:.


مبيد حشري:

من استعمله فيدل على تلفظه بألفاظ بذيئة، وقد يدل
على الحسد، وقد يدل على زوال الهموم ومشاكل حقيرة.


مساج:

قد تدل على إعادة الحسابات بين الإنسان وعائلته،
وقد تدل على إجازة من عمل شاق.


مسدسات نارية:

تدل على الدعم والمساعدة إن
كانت الرؤيا شتاء، وتدل على تأجيج العداوة وزيادة الفتنة إن رؤيت صيفاً، كما تدل
على القتل وقد تدل على عين الحاسد.


مصعد:

يدل على الترقية في العمل، كما قد يدل على عمل صاحبه
السيء فعليه أن يحذر من سوء الخاتمة قال تعالى: ﴿ ...
كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاء ...
﴾ (الأنعام: 126).


مصفاة:

تدل على التصالح بين الخصوم، أو
تصفية أعمال الشركات.


معلاق ملابس:

قد يدل على مشاكل ذات طابع
ديني. ومن رأى أنه يُلقي بملابسه على المعلاق فليحذر من رفقة سيئة قد تتسبب بتركه
للالتزام. وقد يدل خلع اللباس من المرأة وتعليقها على الطلاق، وخلعه من الرجل على
ترك الالتزام والدخول في الحيرة من الدين.


مفرقعات نارية:

من رآها صيفا: فقد يخسر أموالاً في لهو، وقد يفتضح
ويشتهر بمعصية. ومن رآها شتاءً: يعمل صفقات مدوية، وقد يشتهر بعلمه بين الناس.


مقص:

قد يدل على وجود بعض الملاحظات من بعض الجهات على
عمل لصاحب الرؤيا كمشرف على بحث مثلا، وقد يدل على طلاق للمرأة، كما قد يدل على
التوصل لحل مشكلة ما.


مقود - دركسيون:

إن كان ممسكاً به فيدل على
انقياد الزوجة وطاعتها التامة، وقد يدل على التمكن من الوظيفة.


مكرفون:

يدل على وصول صوت الرائي
المظلوم لمن ينصره، كما قد يدل على إلقاء المحاضرات وحضورها.


مكيف:

قد يدل رؤيته على أخبار ساة
لمَن رآه صيفاً، والعكس لمن رآه شتاءً، وقد يدل على وصول بعض أرباح المساهمات.


من جاءه مولود بالاستنساخ:

إن كان المولود ذكراً فالرائي
يوقع نفسه في المشاكل والأزمات بحُسن نية. وإن كان المولود بنتاً فهو صادق التوكّل
يُساقُ له رزقه سوقاً بحسب توكله، وربما دلَّ على زواج ثاني، أو وظيفةٍ أخرى.

.:. حرف النون
.:.


نظّارة:

تدل على مرض في العين، أو على انكشاف أمور للرائي
كان يجهلها أو على زيادة مال أو دَيْن.


مَن رأى أنه يقرأ أو يشاهد الإنترنت:

تعبر والله أعلم: أن يقابل طلبةً للعلم، أو يتيسَّر
له الدخول في مدرسة أو كلية حسب حال الرائي، وربما يلتحق برحلة علمية، وربما يتعرف
على رفاق السوء، أو يقوم برحلةٍ لا فائدة منها.
[/SIZE]




 

 

 


التوقيع

آخر تعديل البـــ999ـــدر يوم 11-17-2011 في 01:42 AM.
   
 

مواقع النشر (المفضلة)


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع




Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd.
جميع الحقوق محفوضة لموقع مركب غـــــــــرام
vEhdaa 1.1 by NLP ©2009